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第一章 阳刚与力的凝聚--男性美序
《性爱美滋滋》用优美语言阐释性问题
吴阶平
看到写性的问题的书稿，我有一种矛盾的心情：一方面，感到有需要；另一方面又怕出书以后效果欠好，会对青少年引起过度兴奋而产生副作用。我看过的大部门书稿的作者似乎对写书的目的不明确，更很少考虑如何结合我国实际，有利于读者，有利于性教育的开展。
《性爱美滋滋》给我的感觉很好，写出这种水平是很不容易的。作者查阅了大量的资料，有一定的新意和突破。从美学的角度出发，结合性医学、心理学、社会学的一些方法结果，这是一种有益的实验。作者的态度是严肃、积极的，不是回避问题，而是力求从较高的条理上把具有启发教育意义的思想融进字里行间。同时，能够用通俗、优美的文字增强可读性。这些恐怕是本书主要的与众差别之处。
为了把书出得更好一些，在开端看了书稿以后，我与作者进行了认真的长谈，希望能够有所资助。作者对全书又做了进一步的推敲。
此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不须要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才气解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以须要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的条理，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。
正确地了解性生理、性生活方面的知识是有利的，但关键在于指导。这对于任何年龄段的人、无论是青少年还是中老年，无论是未婚还是已婚，都是须要的。处于青春期的青少年，是身体发育、情感萌动的时期，也是理想、品格、人生观形成的关键时期，需要有针对性的教育。而施教者--家长、教师、社会各界的人们，也同样是需要性教育的。
中国历史上并不缺乏性教育，但那是一种封建的、有害的性教育--靠性封锁、性压抑式的各种观念和规范来限制人们的欲望，而否定了人类"本能"已经在社会文化发展中被后天所修饰。今天社会生活中，这种封建色彩的东西仍然影响很深，这既倒霉于人们的身心健康，也倒霉于精神文明的建设，反而使庸俗有害的东西泛滥。戊戌六君子之一的谭嗣同就认为，锁在箱子里的东西使人们感到神秘，打开了反而无害。鲁迅对传统性文化的讽刺和抨击也很精彩。而讲的最深刻的还是周恩来总理。1964年7月底，周恩来总理在向首都大专院校结业生做陈诉时，谈到开展青春期教育、性教育和普及性科学的须要，并语重心长地以自己的切身体会现身说法。他在青年时期学到的性科学知识使自己受益终生。周恩来总理健康的人格、高尚完美的精神情操，自己就是对性教育重要意义的佐证。记得1973年4月13日，周恩来派我到北京市教育局了解性教育开展情况。我发现一个很奇怪的现象：其时仅有的一本关于性知识的教科书，发给学生时，里面有关性器官的插图都被撕掉了。原因是一个男生手指着插图冲着女生嘿嘿傻笑，女生生气跑掉了。于是就有了撕掉全部插图的决定。我将这一情况向周恩来汇报，他的态度是：这点小事算得了什么?不要因噎废食嘛!
正因为我们面临着破除旧观念和封建糟粕的艰巨任务，所以性教育的开展不是在"一张白纸"上进行的，而只能是在清理的基础上进行的。既要破除和清理旧的，又要提倡和建立新的。社会主义的性教育是一件严肃性、科学性很强的工作，这与西方的性放纵、"性解放"毫不相同。禁锢和封锁，决不是讲究性道德；而放纵和紊乱，也决不是提倡性科学。具有中国特色的社会主义的性教育，是科学的性教育和高尚的性道德的统一。因此，我们在这方面著述、出书的工作，应当追求动机和效果的一致，应当掌握科学性、严肃性和实用性的结合。
我老实地向社会和广大读者推荐这本书，相信它能够受到人们的喜爱而不胫而走。同时，也希望它通过受到读者的检验而进一步精益求精，更好地发挥有利于读者、有利于性教育开展的良好作用。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美前言（1）
伊甸园的故事其实并不遥远，它应当是现实而真切的--每一个人，在人生的门路上都会饰演亚当或夏娃的角色。他们都会有品尝禁果的欲望，都会有对禁果神秘色彩的好奇，都会有走向禁果时的惊悸和震颤，都会有触到禁果时的担心和害怕，也都会有品尝禁果时的陶醉、甜蜜、激动和难以忘却的记忆……
可是，伊甸园仍然是，永远是遥远的、神秘的、奇妙的。
伊甸园似乎永远是一个谜语，猜不出她的谜底。似乎永远是一个梦幻，难以被理智和清醒的头脑真正解析。
简直，对于每个少男少女，对每个"过来人"或每个已近迟暮、甚至已步入耄耋之年的人来说，有多少困惑、多少迷茫啊。
"哪个男子不钟情，那个女子不怀春?"--为什么男女之间有一种奇妙的吸引，古往今来，凡有男女的地方，就会生出千姿百态的男女之情、风流韵事?尽管文人墨客千百次地著书立说，讲什么"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"；讲什么"希望人恒久，千里共婵娟"；讲什么"性格和精神的沟通才是恋爱最基本的内涵"；讲什么"恋爱的本质是奉献"；讲什么"不要以貌取人"……
可是，为什么性爱终究是性爱，而不会被任何其它的爱所取代?
为什么相爱的人盼望团聚，盼望恩爱的同床共寝，而把即使有最频繁的"鸿雁传书"、"热线电话"的"千里共婵娟"也看成是一种不幸?
为什么一段著名的诗句"宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不肯在江边耸立千年"，引起无数男女心灵的共鸣?
为什么自古以来，"一夜夫妻百日恩"，而如果不是夫妻的话，即使多年同窗、多年共事、多年相处的人，对这种夫妻之间的恩爱也无法望其项背?
世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。
可是，为什么"终成眷属"却那么难?大千世界，茫茫人海，为什么有人一见钟情，爱得死去活来；而有的男女却注定不能走到一起?
为什么明明认可对方人品好、有地位、有钱财，或者有才气、有风度，可就是不能产生强烈的吸引，而一旦遇上了可心的异性，却无论如何要得到对方?
为什么在特定的异性之间，有时一个眼神，一个微笑，一次拥抱，一次亲吻，往往可以让人心灵震颤，周身发热，继而产生刻骨铭心的恋爱，甚至能经久不衰?
男女恋人、爱人、情人之间，与朋友、亲属、同事、同学、师生……之间有着重要的区别，而岂论区别多大，都有一个最基本的界限，那就是性关系。男女之间一旦有了双方情愿的肌肤之亲、性的交媾，关系就发生了"质"的变革。
为什么发生了性的关系就意味着"得到"对方?
为什么性的袒露与性的满足总是一道"男女有别"的最后屏障?
为什么性的袒露和性的满足总是男女相爱当中所追求的目标，一旦"得到"了，才是乐成和幸福的标记，就是一场喜剧；而一旦"得不到"，或"得而复失"，就是失败，就是痛苦，就是悲剧?
为什么男女之间一旦相爱了，就再难保持朋友、同事之间的友谊?
为什么人们把能不能得到对方--能不能完成性的结合，看作恋爱能不能实现的标记?人还是原来的人，为什么没有性的结合，就标记着不再相爱，或不能再相爱呢?
结婚--是一种对性结合关系的法律认可和保障，是一种得到社会认可和法律掩护的形式。而性的结合，才是夫妻生活的最基本的内容。
为什么没有性的结合就无法保持夫妻间的婚姻，难道不可以"无性"生活吗?在"无性"的意义上就不能继续搭伴为生，相互依赖，相互资助，相依为命吗?
性的结合，是一种心照不宣、约定俗成的恋爱者的内心目标。其它的条件再多，其它的目标再多，都不可能取代性结合，没有性结合，就没有恋爱的实现，就没有婚姻的乐成，这又是为什么?
为什么有些男女之间，原来相爱，甚至到了如痴如狂的境地，而由于性关系的发生，反而失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和诱惑力，反而走向破裂或分离?
有些恩爱夫妻，原来山盟海誓、如胶似漆，婚后在"天伦之乐"的性生活当中却厌烦了，疲倦了，他们之间可悲地失落了爱的浪漫色彩和激动人心的情趣。
为什么即使一度和谐、满足的性生活也会走向枯萎和死亡?
为什么有许多人，甚至越来越多的人把结婚看成是"恋爱的坟墓"?
为什么有些在各方面都具备了条件，感情和性格相投的夫妻之间，会因为性生活问题而罩上阴影，以至于其它生活内容的更新和发展也失去了生机，甚至走向婚姻的破裂或离异?
为什么情真意切、真实相爱，甚至恩爱多年的夫妻，会被一个突然的、生疏的、甚至毫无"历史渊源"、"感情基础"的第三者所冲毁?为什么精心构筑、多年搭建的家庭巢穴，会在一夜之间突然坍塌，而那些镂骨铭心的记忆、连心连肉的情感、甚至亲生骨肉--子女的纽带，都再难起到维系的作用?
尽管在众多的文学、艺术作品中，在社会生活的习惯观念中，恋爱总是和青春相伴，总是天经地义地发生在少男少女身上，可是在实际生活当中，"人到中年"仍孜孜以求，"第二个春天"仍生机勃勃，"夕阳无限好"时仍牵肠挂肚。有了事业，有了报酬，有了子女，有了富裕的生活条件，有了优越的社会地位，有了令人钦羡的声望名誉，有了物质上、精神上的巨大财产……之后，只要缺少了异性的陪伴，或只要缺少了性的满足，就会感到生活黯然失色，就会在心中骚动着、抑藏着莫明其妙的欲望，就会感到失衡与欠缺。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美前言（2）
为什么"秋天里的春天"仍然活跃着欲望的火焰?
为什么许多中年、壮年、老年人，即使在门庭若市、"谈笑有鸿儒"的生活中也会感到孤单凋零?
为什么许多中年、壮年、老年人一旦得到了异性的爱，反而会比年轻人更为和谐、更为甜蜜、更为幸福?
性爱，始终是一个神秘的、敏感的话题。社会法律道德等种种规范，人类观念意识和文化氛围等种种束缚，亲人、同事、上下级……等人际关系上的种种影响，事业、责任、义务、健康……等众多相关因素的限制，使得性爱问题的追求、思考、探讨始终处于社会潜层的地位。不是堂而皇之的学术讨论的课题，不是公开广泛的社会流传的内容，不是各抒己见的日常交谈的对象……但尽管如此，性爱问题却在各种人物的精神潜层顽强地流行与延伸，在大量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戏谑闲谈中、女友们的悄悄话中、男男女女的打逗趣闹中肆无忌惮地不胫而走。而有关性的樊篱也往往在一些年轻人提心吊胆地、隐蔽地或明知故犯地、公开地实验中被突破。也有一些颇有地位、身份的人在性的诱惑面前步入某种陷阱，酿成"折戟沉沙"的人生悲剧。另有一些人以扭曲变形的体现形式，将性的欲望燃烧成"色"令智昏的越轨行为，而"一失足成千古恨"。
为什么性爱这一人类最美好的事物往往在社会阴暗角落里成为风气松弛、道德沦丧等最丑陋的现象?
为什么古往今来，一些胸怀雄心、才气横溢、人品出众的人物，在性的"雷池"面前难以驻步，留下了"英雄难过美人关"之类的话柄?
为什么政治、经济、军事、文化组成的风云幻化、繁杂难测的社会历史，有时竟然会因一桩"桃色"事件而改变步调，有时娇艳的裙钗竟然能发挥千军万马所难以发挥的作用，留下了"千军一怒为红颜"之类的谈资?
为什么在社会的变形部位社会犯罪行为当中，总是少不了色情因素?情杀、卖淫、嫖娼、流氓、强奸、色相勾引诈骗、淫秽书刊录像的制造与贩卖、逼婚、骗婚、拐卖妇女……。为什么有那么多锒铛入狱的男男女女，都有过淫荡的经历，甚至一而再、再而三地迷途难返?
在文学、艺术的领域，有许多关于性的刻划和描写，在许多流传媒介中，有关于性的透露或渲染。有的是高雅、神圣的艺术创造，是流传千古的文化精华；有的则是精神的糟粕或鸦片。有的被人们欣赏、推崇、赞美；有的则被人们唾弃、藐视、扫荡，也有的被人们暗自玩味、悄悄流传、私下收藏……。
为什么有人以性爱为题材，迸发着艺术创造的灵感，以有益的贡献而为人们所敬仰；而有的人则在性的问题上做文章，其结果是毒害人们的灵魂，成为社会的蛀虫?
为什么有人领略性爱的美好而成为精神高雅、成就蜚然的优秀人物；而有人因涉足性的"雷区"而自误人生或误人子弟，甚至成为冒犯刑律的罪人?
为什么有人在性生活的满足中获取了心灵的充实、精神的升华、灵感的闪耀、人生的顺达；而有的人却在性的问题上导致精神的空虚、灵魂的腐朽、才气的泯灭、人生之路的波折?
性--实在太神秘、太古怪了。
假如走进精神病院，会看到那些精神分裂、瓦解的不幸者仍在早已失常失衡的梦幻里重温昔日的鸳鸯情，而性的问题象一道闪电撕裂了他们精神的构架。
假如接触某些大都会心理咨询的"热线电话"，会听到许许多多千般困惑的青少年正在呼唤心理诊疗，而他们当中竟有相当多的人心理失衡的原因是关于性。性的萌动、性的骚扰、性的迷惑、性的刺激，使他们中一些人竟然濒临精神瓦解的边沿，如花的豆寇年华过早地罩上了阴影。
假如进行一番私下的、隐秘的采访，会发现许许多多差别年龄、差别经历、差别职业、差别地位的人，在心灵深处潜伏着性的困扰，或欲望的饥渴、或波折的痛苦、或是非曲直的难辨、或内疚、或悔恨、或悲愤、或愤恨……
为什么性的问题成为大量社会问题、心理问题的起发点?
为什么在社会进步、经济发达、观念更新的社会发展当中，性引起的问题不是少了，而是越来越多，愈演愈烈?
为什么作为人的生理需求的性的问题，远远超出了生理的层面，在社会、文化、精神层面上总是得到折射，而且又有许多扭曲的、失衡的折射?
……
性的问题，永远是人们或明或暗、有意无意关注的问题。许多自以为思想解放、观念新潮、"决不象上一辈人一样生活"的年轻人，却时时发现自己并不了解性爱生活的真谛，波折和碰壁仍然在所难免。有些"过来人"，自以为经验丰富，感情成熟，懂得了许多的原理，可突然有一天发现自己也并没有比年轻人强多少，他们也很难拿出一份满意的答卷来回答生活中的课题，甚至遇到意想不到的失意和变故。
假如有一百人到场一次关于性爱的讨论，大概会推出一百种主张或观点，感受差别，态度差别，答案差别，结论差别。
怪不得关于什么是恋爱的定义不下百种，而始终莫衷一是。怪不得匈牙利作家莫尔说："恋爱是什么?世界上所有智慧的人，都无法向感受不到恋爱的人说明它是什么!"怪不得瑞典文学家斯特林堡认为"最美好的，也是最痛苦的就是恋爱!最高贵的也是最低贱的就是婚姻和家庭!"怪不得巴尔扎克认为："所有的性欲本质上都是自欺欺人。"怪不得雨果宣称："人有肉体，这肉体就同时是人的负担和诱惑。人拖着它，并受它支配。"
其实，性生活是人类生活一项基本内容，既无可厚非，也无可回避。而只要是人类的生活，是人类的行为就一定要受到思想的支配。--即使是最基本的、基于生理需求的生活行为。而人是有理智的，除了生理需求以外还有其它条理的需求。人的一切生活与行为都在各种差别条理需求的互相融会贯通之中。
好比用饭，是人生的最基本的生理需求。可是用饭却滋生、繁衍出了许许多多文化的、精神的、经济的、社会的以至于政治上的问题。别的不说，仅就吃的文化来说，已经足以构成让任何人学一辈子的博大精深的百科全书。
多么奇妙!而这就是人类。人的饮食已经和人的一切生活领域一样，与其它任何非人类的动物形成了本质的、严格的区别，形成了鲜明的对照。人的饮食归根到底是为了填饱肚子，是生理的需求，可是人的饮食却紧紧陪同着色、香、味、料的问题，陪同着烹饪艺术和风格流派的问题。如果单单从营养角度来培训厨师，这样培训出来的厨师连普通的家庭主妇都不如。而精湛的美味佳肴，独具特色的风味小吃，酒席宴会上的千姿百态、异彩纷呈，以至于家常便饭中的淳朴清爽……里面融汇了人对美的追求，人对美的领略、对美的鉴赏、对美的创造、对美的交流……
这才是人类的饮食!这才是人类的生活!
多么重大的思维误区和观念误区--把性生活单单看成是生理需求，只从生理需求的意义上去追求性的生活、感受性的生活。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美前言（3）
但是，走出误区的努力却往往是陷入新的误区
当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段是引导人们避开性生活自己而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外的灵感、艺术和审美。
当人们引导众人领略那些艺术大家们体现人体艺术之美的作品时，所用的手段仍是靠抑制、泯灭自身的性欲。是在超脱了性的满足的意义上的"升华"，是在忘记了、抛弃了性生活时的"修养"。而不是引导人们把对人体美的艺术鉴赏和自己的性生活结合起来。似乎只有这样才符合人类的文明，才是合乎人伦天理的人性的完善。
当人们引导众人探求婚姻的和谐与幸福时，往往忽略性生活的层面，去追求性以外的情感的个性、生活的情趣。似乎所有的夫妻关系性生活上的反面谐、不美满的缺陷，都可以通过非性生活意义上的夫妻感情得到弥补。似乎追求性的刺激与和谐，竟然成了导致婚姻不美满的原因，因而不应该"以貌取人"，不应该从性感魅力的角度去选择和要求自己的配偶。
当人们终于把科学理性之光穿透到性生活领域的时候，又是那样地清醒和理智，生理结构、生殖系统、生殖器官、生理卫生、性交的生理机制、性高潮中的生理变革……我们看到了性医学在使性科学走向精细与完善中的作用，也看到了科学理性与情感世界之间的微妙关系似乎得到了一定的触及。然而，这多少有点像在饮食上只讲生理需求，只讲人体所需要的各种营养以及消化、吸收、排泄一样，而失落了千姿百态、五光十色的烹饪技艺，失落了源远流长、博大丰富的饮食文化一样。不是情，就是欲；不是欲，就是情。--而美呢?艺术呢?
如果加上生理保健、生理卫生、避孕方法等等，科学理性在性的领域里更加威严，成为不可或缺的卫士或督察，这固然是须要的。但是，当情和欲相结合，再加上科学理性的严格的训诫，或许还有道德规范和法律规范，还有意识观念上的种种制约--这些就是性爱生活的全部含义吗?
人类的祖先，自从茹毛饮血、刀耕火种时代，就开始了美的追求，贝壳串成了最原始的项链，树叶作成了最原始的"时装"，火光映红了他们舞蹈的身影，劳动中的呼唤与号子组成了最早的声乐。可以说，自从有了人类的劳动与社会生活，就有了艺术的追求和美的创造。
山川、河流、森林、雪原、湖泊、大海，就连荒漠与沙洲，都被赋予艺术的想象。早于人类诞生亿万年而存在的大自然，自从有了人类，自从有了人类的艺术追求而变得无比生动，美不胜收。
那么，为什么惟独性生活，要被排除在艺术和美的追求之外呢?
如果说，人区别于动物，是因为人的性生活是有感情的，那么，性交媾加上感情就即是性爱生活了吗?不对!
性+情≠性爱生活
只有：
性+情+美＝性爱生活
如果有人认为：性+情+美＝婚姻，这也是不当的。因为婚姻的含义要更广泛得多。而就性生活自己而言，就应该是包罗美的。包括人的审美情趣、审美意识，包罗美的创造和艺术修养。这才是真正完整的、属于人的性爱生活。
只有让美在性生活中荡漾，到达审美需求与性欲、情感满足的一致，才是真正的性生活的满足，幸福、甜蜜才会在性生活中真正得到领略，而使生活布满丰富美好的体验、回味和向往。恋爱需要两性的结合，而恋爱也可能在性的交往中毁灭。只有美和艺术之花，在性生活中开放，才气使恋爱在性生活的美满中得到哺育。
没有恋爱的婚姻是不牢固的，没有性生活的婚姻是危机四伏的，而没有美和艺术的性生活，就会走向乏味，走向枯萎，走向干涸，就会缺乏动力和生机。一个智慧的人，热爱生活的人，一个追求幸福以至于追求乐成的人，一定是在性生活中注满激情和灵感，领略甜蜜和愉悦，创造生动和精湛的人。
性生活--人的性生活，早已逾越动物本能的意义，进入人的情感世界，进入社会生活和文化观念所决定的人的精神世界，固然也就一定进入了人对艺术和美的追求。而遗憾的是，多少人在潜意识中抽掉了美，或者在不自觉中忽略了美，他们还不懂得培养和调动自己一切灵感和手段，一切精神上技巧上的艺术潜力，在性生活中探索美，发掘美，创造美。
两性之间的和谐点，如果仅仅建立在性的自然属性、本能属性上，不但难以完全建立，而且极易破裂。而如果仅仅建立在情感的交流、性格的一致上，也不但难以完全建立，而且是单薄的、缺乏后续能源的、缺乏更新和调整动力的。只有当两性在审美的意义上，在艺术的层面上找到和谐点，建立和维护这种和谐点，才是永恒的。因为，人的性生活，从其原来意义上看就是追求愉悦、美好、生动、甜蜜的生活乐章。而美，是这种乐章的主旋律。一切失落了美的"和谐"，都是失落了主旋律的配器和演奏。
当人们把健与美连接在一起的时候，是对人生命秘密的极为乐成的揭示--没有美的健，是难以为继的。人类体育运动、医疗保健等一切维护身体健康的活动，单单靠科学或医学的理性指导是十分乏力的，一旦注入了美的召唤、美的诱惑、美的鼓动，美的领略，就变得生机勃勃。不但大量健与美直接结合的艺术体操、花样滑冰、花样游泳……越来越受到人们的喜爱，体现出极大的生命力，而且当健身迪斯科、群众性交谊舞、健身舞、韵律操、健美操……大量涌现时，群众性体育活动才得到真正普及并经久不衰。同时在奥运、亚运及各种大型激烈的体育竞赛中，人们从美的意义上，甚至也从性美的意义上的领略和陶醉，成为观众如潮、球迷如云、举世瞩目、激动人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美的陶冶、美的升华，才会是人的身心健康的"温柔乡"，而再不会是鸦片一般的毁灭健康、流传瘟疫、损耗精力、泯灭青春的"烟花巷"。
对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才气在人类价值体系的追求中找到位置。一旦如此，"色情"的负效应、"色情"在社会扭曲、变形部位和社会阴暗面上像霉毒一样的功能才会在更大水平上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的"精神文明建设"，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界自己的"绿化"、"美化"中来实现。
可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中一项深刻的"绿化工程"。
让美在性生活中荡漾，是人类前自千万年，后至万千年对美的追求当中一个深层的、基本的领域。
让美在性生活中荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不容忽视，无可回避。
对每一个人来说，只有在性生活的层面上布满美的领略与创造时，才会对他(她)人格的完美、性情的修养、精神的丰富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华……起到实实在在的作用。
让美在性生活中荡漾--这是本书的宗旨。
我们相信，这也是时代的呼唤，人性的渴求，社会的需要。
人类，将在性与美的结合中，孕育出一个新的生命境界，走上一个新的台阶。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美远古的秀峰
亚当的罪是后人之罪的"原罪"。而在亚当犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就了夏娃。
多少善男信女对亚当这一伟大的创举感恩不尽他们对上帝的虔诚，丝毫无损于对亚当的崇敬。因为，是亚当，在自己的身躯上抽出了人类繁衍的生机。
伟大而神奇的创造力!在人们感恩并崇敬这一首创祖先时，已把亚当看作力量的象征征服一切、突破一切、创造一切的力量。
《圣经》是西方大教神圣的经典。尽管不是科学论著，但其可信性不亚于史学考据!因为，古代传说中的"史实"虽不敷为信，但其象征意义揭示的原始社会中人类发展延续的规律，却发人深省，耐人寻味。
东方也有"亚当"和"夏娃"。而源远流长、几千年延续不停的文明史，使得远古传说不但更亲切，而且更清晰可信。
"往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火鏿炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补彼苍，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，和芦灰以止淫水。彼苍补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。"(《淮南子·览冥训》)
多么值得自豪!战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。
是的，女娲的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲"抟黄土作人"。
女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的"巾帼英雄"。
母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严和地位，则是女性至今足以引以为自豪的女性伟大的象征。
与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是"女婚男嫁"虽然没有现代意义上的家庭，但，只要男女结合在一起，只要有两性之间的交往和人类生产活动，就是由男性在"娶"进和"嫁"出。好比，对男子来说，姊妹的儿子是"书"(即"出")；而对女子来说，兄弟的儿子则是"侄"(即"至")。继而，"书"的儿子是"离孙"；而"侄"的儿子则是"归孙"。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系，都以女性为准。
在"一妻多夫"的时代这是一个时间很长的时代里，女性不但可以有许多"丈夫"，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由于"知其母而不知其父"的原始的盲目、愚昧观念，母亲女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所"恩赐"的。于是，男性不但无端地自卑着，"自叹弗如"，而且对女性崇敬着，敬畏着，服从着。女性可以颐指气使，高高在上，可以用一句话将"丈夫"扫地出门。可以指挥和派遣男性去做其时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男性，只能逆来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟鼎力大举量，只能佩服得五体投地。
尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域人类与大自然的屠杀中处于绝对优势。她们的收罗活动，对于果腹充饥来说，要比男性的狩猎活动稳妥、可靠得多，她们一开始就以比力灵巧的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显示了女性的得天独厚……
氏族管理的权力在女性手中时，她们也就固然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先看重女性，方可在男性身上惠赐恩典。而一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。
这无疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。
生育优势生产优势权力优势神化优势。也许这也可以称作"四大绳索"。正是在这"四大绳索"的束缚之下，男性处在等而下之的地位。
中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社会的图景，为当今的"阴盛阳衰"、"气管炎(妻管严)"现象提供了远古的源头。看来，女娲比"夏娃"更为幸运，更为扬眉吐气。
母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的"省悟"或"回归"?
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美女权的坍塌
静下心来，再听一听奇妙的神话传说的记述：
"逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，蕎、凿齿、九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀蕎，断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。"(《淮南子·本经训》)
尧何许人也?羿何许人也?
不必查阅"档案质料"而进行"性别考据"了!他们无疑是男性。
原来，原始社会也是"英雄辈出"的时代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹……等等，均已是男性祖先，是远古社会顶天立地的"男子汉"。
这毫不奇怪。曾几何时，"抟黄土以作人"，"炼五色石以补彼苍"的女娲，屈尊为伏羲的妹妹，进而"下嫁"为伏羲的妻子。
秀峰烟消云散，一幅遥远的轮廓再以难以清晰地重现。母权制坍塌了!
"母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。"是恩格斯，从两性地位比力的意义上，为历史上原始的一页被翻过而发出一声颇具理性的极重叹息。
还记得生育优势吗?当人们开始意识到只有两性交配才气繁衍后代时，女性神秘的光圈被冲毁了，甚至被看成男性借以播种自己的后代之种的一块土地就像在田野里播种而生长出植物一样，而土地则是最早被人类征服的自然条件之一。女性生育优势的丧失，立刻使其沦丧为男性发泄情欲的对象，男性成为主宰，成为掌握"工具"和"载体"的主人。
女性的悲剧一旦拉开帷幕，便亘古不停，连绵延伸。向大自然更为广阔的进军，对危害和阻碍人类发展的一切灾害的抗争，守卫生存和满足欲望一切活动的开拓，以至于人类之间一切社会性的血亲复仇、氏族征伐、宗教争端……男性都自然而然地成为主力军。
在男性和女性社会地位的比力上，男性终于取得优势地位，原因很明白，父系社会只不外把母系社会女性占优势的基础挪过来，成为男性占主导的基础，这个基础仍然是：生育优势和生产优势。
为什么男性可以如此"翻天覆地"?为什么女性再也难以"复辟"?人类，对力量的依赖性太强了。而男性正是力量的化身。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美男性--力的结晶
无论如何，人类发展的历史，已经载入史册或没有史料可查的历史，是无法更改的。
历史上的每一种变革，都有其深刻的规律，男女平等，女性解放，写在人类共同追求的目标中，这是无可非议的，然而，未来的追求不至于要否定历史。
当女性遭到"具有世界历史意义的失败"时，男性相对而言取得了胜利。然而，我们应当用历史的眼光，把这一胜利看成是整个人类共同迈进一步的标记。这是因为，男性理所固然地负担了体现人类之力，运用人类之力，发挥人类之力，去适应、去抗争、去改造、去开创的重担。
当人类的命运需要男性时，男性挺身而出了。尽管女性付出了丧失母权的惨重代价，尽管女性比男性多受了一重压迫和统治男性的压迫和统治。但是，男性究竟是充当了男性的角色。从人类发展的整体运动来看，女性分享了男性伟大神力为人类带来的发展、进化和文明。
无论从母系社会还是父系社会，我们都看到力。
最原始的智慧，和力连在一起；
最原始的美，和力连在一起；
最原始的宗教崇敬，和力连在一起；
最原始的性关系，和力连在一起。
如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
祖先的力，决不但仅创造了生息繁衍、发展完善的世界。而且，在遗传基因中，在文化延续中，把力的结晶渗透给我们，使我们在最现代的，以至未来的男女结合之中，感受到力的震颤，力的魅力，力的美感。
"力是永恒的快乐。从远古时期以来，人类就努力用某些长期的象形符号来体现它，这也许就是最早的艺术题材。"
英国最著名的美术史权威之一肯尼斯·克拉克写了上面这段话。在其奉献的作为西方美术史经典的《裸体艺术》一书中，赫然有一章的题目就叫"力"。肯尼斯·克拉克指出："古希腊人在裸像中发现了力的两种化身：运动员和英雄，它们至今仍存在于欧洲艺术中。"
我们看到，在西方绘画艺术中，有许多的以亚当和夏娃为题材的作品。好比拉斐尔的"亚当和夏娃"、凡·德·胡司的"亚当和夏娃"、弗德里齐的"亚当和夏娃"、马坎托尼奥的"亚当和夏娃"、吉贝尔蒂的"夏娃的诞生"、玛伊塔尼的"夏娃的诞生"、班伯格的"亚当和夏娃"、维里杰尔莫的"亚当和夏娃"……。
在米开朗基罗"亚当和创造"中，再现了亚当创造夏娃的神话传说。这位善于塑造英雄和运动员裸体形象的艺术大家，显然是在刻意描绘着"力创造美"的伟大题材。
亚当宽阔的肩膀已昭示了力的支撑作用、负担能力，即使是半仰半卧的姿态，也保持了平衡的双肩。不难想象：亚当站起来就能支撑一切。
肌肉发达，蕴藏着无穷臂力的双肩，一个支撑着天地，一个根据日光射出的方向，潇洒地舒展开。也许就在这挥臂之间，将力的伟大创造力输送出来。在力与美那若即若离、似触非触的关系上，人们感受到力与美的交流震颤和相辅相成。
亚当的胸膛无比宽阔，从胸膛到腹部，排列着男性那铜墙铁壁一般的肌肉。两条腿和上身相比，似乎没有刻意的夸张，但任何人都会清楚，这是无须夸张的。当亚当伸直右腿，收起左腿，两腿交叉，臂部倚托在山石上的时候，人们看到在一般男性身上均可看到的矫健和勃发的活力。在遍布四肢的刚毅的棱角、大起大落而色彩对比鲜明的肌肉峦群、蜿蜒起伏而粗犷奔驰的线条当中，永恒的男性之力、男性之美，已经使一切崇山峻岭、峰峦磐石在人的力美面前黯然失色。
就在腹部和双腿构成的三角区之间，亚当的男性生殖器生动而自然地跳出来。也许，以身躯为参照系，生殖器的比例是相对地"缩小"了，似乎比例失调。但是，艺术家似乎相信任何人都不会忽视这一部位，这一最基本的性别标记。
当神话传说中，描述了亚当是用肋骨创造了夏娃时，没有人指责这一"荒诞"的说法出于愚昧无知的想象，而恰恰感受到亚当在自身力的元素中分解出美的分支，是多么合情合理。这既是祖先理解力、想象力的自然而然、顺理成章的硕果，也是艺术哲学真髓的生动体现，更是后人心领神会、感受到艺术魅力的精彩之处。
多么奇妙的古典文化，她经得起后世一代又一代人千百遍反复地发掘和探讨，而总是以源源不停的丰富而深刻的绝韵，给后人以启迪和享受。
于是，我们毫不奇怪，早在公元前776年，奥林匹克运动会就在男性群雄角逐中拉开了战幕。其实，早在关于希腊起源的传说中，已有一位引人注目的众神之一海格力斯，这位"鼎力大举神"在奥林匹亚山创建了并无先例亦无实战模式的运动会。
"鼎力大举神"的想象力和创造力，可以说并不亚于牛顿对"力学"的科学贡献，也可以说并不亚于爱因斯坦建立"相对论"对"软科学"的革命性突破。这原始的、神奇的"力学"，是一个伟大的创举，它开创了力的升华，力的体现，力的较量，力的集中。
男性在和大自然的屠杀中，作为主力军，而更多地接受了大自然的塑造。当我们从力的角度透视男性，也就理解了男性美的真谛。
从远古至今的一切艺术匠心，都没有忘记、没有忽视从力的角度挖掘和体现男性美。力与美的结合，使男性永远以无穷的魅力而雄居人类世界。
一切力美的发掘和塑造，都没有忘记，没有忽视性的结合。当男性负担子孙繁衍的任务时，当男性在生殖意义上与女性结合时，是以自身布满力的男性美来吸引女性，并给女性以性的享受和满足。
当我们失落了力美，就失落了男性。
当我们失落了男性，也就失落了女性。
(录音采访之一)
(被采访者：女，39岁，已婚，教师)
"提起男性美，我倒觉得很含糊，好像是只可意会，不可言传的东西。"
"记得在大学宿舍里，女生们嘁嘁喳喳地议论过。有的女生说男的身上没什么好看的。这种说法还真有代表性。女的在性生活中体现被动，不少女同胞性冷淡、性厌恶心理很严重，这可能和不能从男性身上发现美、唤不起性欲有关。"
"性生活的瞬间，是有性刺激的，可如果仅仅限于这一点，那可就使性生活太没劲了。西方女性在性生活中比力开化，比力主动，可能有多种原因，可也别忘了，性生活是两性之间的事，和对方能不能让你满足关系太大了。西方男性体魄、骨架、肌肉、身体上的毛，都更有吸引力一些。再加上绘画当中、雕塑当中、摄影当中、电影电视的镜头当中，女性看到的男性裸体、半裸体，大多数是西方男子。这就或多或少有影响，潜移默化地在潜意识上使女同胞倾向于西方男性。"
"记得有个女同学私下里告诉我，看了什么电影之后，就对自己的丈夫感到失望。这种心理感受你骂她也没用。"
"还有的女生说，周围的男同胞，一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感受可真难找。"
"其实，这也不公平。这不但是男同胞的不幸，也是女同胞的不幸。中国男子汉有自己的特点，他们机灵、精干，越来越多的健美运动也使他们在改变着。可是，女同胞怎样领略男性美，男同胞怎样更有魅力，这个问题恐怕还是要引起重视的。以前的性生活，生儿育女就行，白头到老就好，看来，时代发展对性的打击很大，仔细想一想，今天生活当中的时装、美容、健美、饮食、医疗、文化娱乐……有多少个层面，已经自觉不自觉地是围绕着性而变革的。谁不认可，看不到这一点，谁就会感到缺憾。"
"反正我觉得性审美方面的知识修养，挺重要的。这比性科学的知识还重要。要知道，性生活不但是生育，计划生育卡得紧，一对夫妇只生一个孩子。也不但是本能，生理满足太单薄。也不完全是感情，感情再好，性生活不美满也会分手。性生活是心理感受问题。"
"主要是男性美问题。女性美和男性美在今天有些失衡。发掘和领略男性美，对每个人都很重要。对女性重要，对男性也同样重要……"。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美品味男性人体美
大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。
而风度翩翩、潇洒千态的大卫，有须要是袒露的吗?
回答是肯定的!男性美固然与女性美有所差别不但是性别特征的差别，而且是美的风格差别，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性决不亚于女性。
其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。16世纪意大利人对"裸体"的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习惯。
早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神象，而作为神的阿波罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然符合某种数学的几何美学。希腊第一位伟大的数学家和哲学家毕达哥拉斯就宣称自己是阿波罗之王子。
这奇怪吗?不奇怪!正是男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。
米开朗基罗这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开朗基罗的手下，大卫不但是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示自己肉体的美感。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧张而机警的、带有挑战性的，头部、颈部与身体的和谐，隐含着一个骄傲的男性在袒露自己身躯时所特有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨大的，巨大的双手在炫耀着男性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自信的心理感觉。
大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是无私的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线，我的肌肉，我的活力……都属于你!
美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的"饥渴的灵魂"，他逾越了奥林匹亚式的纯力度的宁静，逾越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说："米开朗基罗强烈地感受到男性美的刺激力量。"
大卫的腰部极具魅力，"腰部成了塑像的主要兴趣所在，从那里放射身世体的所有其它平面"。评论家的高论，简直启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然布满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这是男性的腰，越是蒙受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。
彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标记最突出、最基本的体现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中代表部位。它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。
实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休止的发掘。生殖部位决不例外。即使根据最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。
大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；
大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。
是的，我们过多地触到一个神秘的领域性。毋须讳言!
为什么不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍品时，性固然无可回避。
这是因为人的所有审美心理都无可制止地与性心理有着直接或间接的渗透；
这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中一定含蕴着人们在性追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种"条件反射"；
这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质、劣等和愚昧，从而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。
其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大家实际上也是思想大家们精辟的见解吧。
"亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的安德罗墨达或雷诺阿的浴者，其中的裸像难免引起(观者的)私情杂念，多半倾心于肉体题材。这里有须要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚伪的道德。"
任何一个画家或学画者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的"情欲"，那就不但是不可能的，而且也会使画笔鸠拙呆滞，缺乏艺术灵感。
任何一位观赏者在看到精湛的异性裸像艺术时，如果没有丝毫的"情欲杂念"，那就不会有真正完善的审美满足。
即使是观赏同性裸像艺术，也会有出于性心理"情欲杂念"的某种同性美自豪感、比力感或某种与性相关的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术的原因之一。
既然人的肉体和精神同时诞生，既然人的各种需要条理不可能孤立存在，所以人不可能永远地、彻底地抛弃、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理完全割裂开来追求美，尤其是关于人体美时，就陷入了一种愚蠢的误区。
男性美在男性人体美上的渗透和折射，男性人体美突破宗教式虚伪束缚而首先在精神肉体相结合意义上引导人们升华的伟鼎力大举量，使大卫脱去衣服，用自身的肉体铸成"美的铠甲"，赫然袒露自己矫健的身躯。
阿波罗在抬头眺望远方，阿波罗在静静地沉思冥想，"结胜利带"者优雅中却面带笑容，持枪者平静的目光也许面对猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟然像女人一样秀气俊俏，佩尔修斯用刀割下人的头颅……面对这男性裸体群像，人们感到，透露阳刚之气的雄性美散发给西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗?
《美丑的纠缠与裂变》对男性人体美作了如下的概括：
男人体之美。
男人体以阳刚之美取胜，
给人以强烈的力感、量感和动感。
那浓眉大眼和棱颚凸起的肌肉、黝黑的皮肤蕴蓄着巨大的发作力、抵抗力、张力和应力。
男人身体魁梧高大，呈倒三角形，上宽下窄，不稳平衡，适宜于动：
站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷。
男人体之美并不限于表面的强悍。那种处变不惊，不屈服于命运，面对痛苦有信心、有毅力、有智慧、能忍耐的气质，也是一种特有的美。
呵，男子汉!"你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他!"(海明威)
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美东方男性美
当人类世界被划分为男性和女性时，也被从地域空间上划分为东方和西方。
随着跨国的世界性交流，东西方的一切都被比力着。
如果硬要在东方和西方的男性之间，从审美的角度放一架天平的话，也许更多的人认为，天平向西方倾斜。
尽管会引起东方男性的愤愤不平，但他们却无法否认下列的事实：
以男性人体美为艺术题材的惊世之作，东方显然大大少于西方。
如果把东西方的男性女性抽象地划分为四块进行考察，东方男性对西方女性的吸引力显然不如东方女性对西方男性的吸引力。
当追求型体美的健美活动在东方女性中轰轰烈烈地普及的时候，东方男性显然是可望而不可及。
在越来越多的东方女性打击世界性体育竞技赛场，连连夺魁，风姿绰约的时候，男性同胞不得不在"阴盛阳衰"的感叹中自叹弗如。
……
难道在男性美的天平上，东方须眉果然略逊一筹吗?
在我国如果说女性社会地位与男性社会地位的失衡还没有解决，那么无疑是男性居优女性居劣。可是，在女性美与男性美失衡的关系上，却恰恰调了过来。
于是，我们看到了一个奇怪的"性别剪刀差"：
男性社会地位女性美
女性社会地位男性美
如果说女性早已在美的殿堂上找到位置，男性却仍在门外徘徊，并未真正"登堂入室"；如果说女性美已经在世界各民族女性之林中耸立起一道毫不逊色、甚至独领风光的峻峰，那么男性美即使不是盆地，也不外是一座黯然失色的丘峦。
当城镇乡村广大女性把高级化妆品塞进手提包的时候，男性中相当多的人还未向"蚌油"告别。
如果男性不能把美的修养真正纳入自己的价值目标体系，那么风度翩翩、潇洒风流、倜傥照人的"达标"美男子就只能是少数。
如果男性不能在美的领域里到达"数风流人物，还看今朝"的普遍化，那么在足球赛场、篮球排球竞技、奥林匹克大角逐之中就很难搏出优势。--因为美，自己就是力的凝聚，又是孕育自信、勃发雄心、培养勇气的"软环境"摇篮。
东方男性美的升腾，在很大水平上受传统文化和僵化偏见的影响。内在美和外在美应当结合，精神美和人体美不能偏废，共性美和个性美不能抵消，传统美和现代美不能替代……奇怪的剪刀差给人以独特的启迪：社会如果尚有毛病，就一定在女性社会地位、女性解放问题上反映出来，女性解放成为人类解放水平的标尺。而美的意识和观点上如果尚有误区，却一定在男性美的发展水平上反映出来。从这个意义上说，男性美是民族美化水平的标尺。
影响男性美发展的偏见，也来自于女性。
她们对男性社会感、事业感、责任感的要求，和她们对于出于审美对男性的要求是一个悖论。她们以西方艺术形象为参照系，影响了发现和鉴赏东方男性美的目光。她们对自身美的追求折射到消费心理、娱乐心理、文化情趣上，影响着社会经济、文化的氛围，使"软环境"向着"阴盛阳衰"的斜面滑坡。
然而，东方男子汉究竟有身躯的优势，他们寓力度于敏捷、灵活、生动之中；他们以明显优越于西方男性的责任感将男性美内在化、长期化；他们以精干、勃发、踏实、坚韧的精神风貌显示着东方男性特有的协调美、韧性美。
东方男子汉究竟有了求美意识的新的觉醒，他们在吸收外来文化中将骠悍、粗犷与潇洒、高雅融合起来；他们在继承民族文化精华中将儒雅、谦恭与幽默、礼貌贯通起来；他们在精干、匀称的体架上增添雄健、发达的肌肉；他们开始以特有的智慧和灵犀，寻求秀发美髯和西装革履、潮款时装的巧妙搭配……
东方男性美，决不是一块童贞地，而是千年文化培育下的一块有待开发、设计、发展的风景区。这里，必将有举世瞩目的伟大崛起。
(录音采访之二)
(被采访者：4名女性，讨论式)
"我老听女同胞诉苦中国男子汉少。这话让男士听了肯定冒犯人。不外，也确实有点符合实际。你说是修养差，还是风度差，还是体型问题，我也说不清。有的文化挺高，可酸得像葡萄，你男子汉真是不懂女孩子心理。一味讨好，自己就说明缺乏自信。"
"私下里女同胞说悄悄话，我琢磨出一点味道：其实性吸引力很重要。说来说去，女孩子要找的感觉，就是一种吸引。前几年还很时兴事业型、智慧型，这几年外貌上经济型，大腕儿型吃得开。可是真的深入到女孩子内心里边，也不尽然。再有地位、再有钱，找不到那种感觉就是不一样。看来女性也变得越来越苛刻了：她们就是要跟着感觉走，这说不上好事坏事。感觉这种东西很难说清楚，但说到根儿上是一种愉快，一种美感。"
"有一件事我体会很深，我还对谁也没说过。前年夏天我偶然来到一个治河工地。被污染的河水虽被抽干，可河底散发着熏人的臭气。一群民工站在齐腰深的烂泥里挥汗如雨地挖河床。当我走近时，一下子惊呆了，原来好几百个民工全是赤身裸体。我这才发现我冒冒失失地独自闯进了男人的世界。原来嘻嘻哈哈的民工们发现了我，他们也呆了。但他们好像谁也没说话，双方全愣了。我努力使自己不带任何心情，也没有跑，只是很自然地转身走开了，可那个局面却叫我很受触动。我觉得这是一幅劳动美的群像。好长时间以来，每当我想到这个局面，就觉得中国男性好美，好像个个都不亚于掷铁饼者。黝黑的皮肤，发达的肌肉都让我激动不已。也许，其时的局面太特定了，也许我的想法太独特。可从那以后，我就觉得生活在中国很好，中国的男子汉们其实很可爱。要不是今天的这种机会，我不会讲这件事的。"
"说来奇怪，看到外国运动员高大的体魄，心里就有一种对中国男同胞恨铁不成钢的感觉。看到中国男子健美演出，就觉得很振奋，男性人体美就是这么重要，这也是美化生活的一个侧面。我就是这么看的。"
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美对“阴盛阳衰”的一点透视
"阴盛阳衰"的说法带有很大的调侃性，没有人真正相信这是事实。但是，这种越来越普遍的说法，却在人们潜意识中悄悄地发挥着作用。
"阴盛阳衰"的观念，不是凭空产生的。就在奥运健儿刚刚归国之后，举行了一次激动人心的陈诉会。双向飞碟射击金牌获主张山在击败众多男对手之后夺魁，这自己就是一个有力的宣告：女性非凡。张山在陈诉上只说了两句话，其中一句就是"我的结果的取得，说明一个问题，你们男同志能够办到的事，我们女同志也都办到了!"这句话赢得了狂风雨般的掌声。它夹杂着多少女性的自豪，也夹杂着多少男性的愧疚。
女排"五连冠"像一次又一次打击波，打击着"女不如男"的传统观念。当男子足球队冲出亚洲的愿望屡屡受挫时，女子足球却所向披靡般地冲到了世界最强阵容之中。就连国际象棋这智者角逐的领域，也由女性在国际大赛中捧回最高奖。
在生活的层面上，"女强人"像雨后春笋般层出不穷，而"气管炎(妻管严)"现象却约定俗成，愈演愈烈。
中国女性以整体优势显示出势不可挡的崛起。在体育、健美、艺术、着装、文明礼貌、风度气质……等各个领域里，而且是在最敏感、最富有时代特色领域里遥遥领先。关于女性的生理、心理、个性、美容，以至于衣食住行各方面修养深入细致、新颖先进的指导，受到广泛的重视，使女性内在、外在自我完善的水平迅速提高。
在市场经济、商品经济的大潮中，女性以其特有的优越性发挥着许多男性难以企及的作用。公关、谈判、秘书、导游，以至于经营管理等诸多环节上，女性更容易被接受，受人青睐。
……
然而，如果真的以为"阴盛阳衰"是社会实质上的变革特征，那就错了。男性与女性发展、完善水平的不平衡，远远不如女性群体自身内部的不平衡。
只要深入考察一下，就会发现：性别歧视，在跨入90年代的男性公民、包罗一些领导干部的心里仍然是潜在的、顽固的。在许多的工作领域或工作岗位上，女性仍然是不受欢迎，甚至是被拒之门外的。女大学生的分配，比男大学生分配所遇到的困扰还大得多。许多女性，甚至颇有教养的女同胞，在传统观念、习惯留下的"雷池"面前仍然是踟蹰不前，自甘低下。
大量封建社会，以至奴隶社会发生过的迫害妇女的丑陋现象竟然仍有市场。在一些偏僻地区，甚至并非十分穷困落后的地区，仍有许多姐妹牺牲自己的恋爱幸福，为娶不起媳妇的兄弟"换亲"。许多决不甘于"气管炎"的丈夫们，还会用棍棒、皮鞭对自己的老婆行使"天经地义"的"权力"。"妾身"重新出现，"妓女"也不甘落后。甚至，今天的"妓女"并不像以往时代的"同行"一样在叹息和泪水中哀叹自己命运多蹇、流落风尘，而是心甘情愿地用自己肉体的交换价值，施展着更为"开化"的手段。在性犯罪当中，女性也不但是受害者，而是有不少"越轨"者，一旦失足，比男性犯罪分子更加顽劣难改。
在文盲队伍中，女性比例仍大大高于男性。在人口控制当中，人们偏爱男性的心理还颇有根基，那些刚刚获得自己呼吸空气权利的婴儿，还没有唱完一支啼哭的歌，就被扼死在襁褓中只因为她们是女性。
可见，"阴盛阳衰"吗?
"阴盛阳衰"仅仅是一种外貌现象，但这种现象简直发人深省：女性解放的意义究竟是什么?在男性不能充实完善地发展的时候，女性解放可能真正实现吗?
男性和女性的觉悟素质、文化水准的发展水平，是相辅相成的。如果说"阴盛阳衰"是男性的悲剧，那么同样也是女性的悲剧。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美阳刚之气从哪里失落?
哈佛大学心理学教授卡罗·吉里根女士在《差别的声响》中指出，男女的差别在于女性更加具有"与别人联系"的愿望和倾向。这种倾向使她们更倾向于人类情感的沟通和自我完善。正如多米尼安博士指出的："现在婚姻对男人是越来越不可思议了，女性已比男人更能付出真诚、沟通与完美的性爱。因此我们必须给男人们正确的教育，使他们重新学习人际关系，并了解生命中更多值得追求的事。"
简直如此。女性在人际关系当中没有背上极重的、社会复杂因素造成的包袱。吉里根女士认为：许多女医生宁可留在病房，而放弃了高升的机会，她们对人的关心凌驾了对乐成的需要。许多女律师也对其职业的争斗，以及输赢的暴虐感到不适。她们认为，女性需要人际联系，而男性却需要社会事业色彩浓厚的联系，实际上是人的隔阂与争斗。
当我们看到"阴盛阳衰"的现象时，简直看到了整个民族和社会需要更多的阳刚之气。而男性的性别特征男人性格男人社会属性之间，决不是没有联系的。
"男宝"、"青春宝"、"人参蜂王浆"、"鼎力大举神滋补液"……等等"壮阳补肾"的营养药品，给许多男士带来福音，其市场销路的背后，是男性恢复和增强男性性功能的心理需求。有一则广告："还我男子汉神威!"简直颇受欢迎。
但是，营养滋补药品为什么受到欢迎?男性的阳刚之气到底为什么失落了?女人的不满、男人的自卑和烦恼，简直不应回避，而应该认真正视。
如前所述，国外心理学家的洞察是有原理的。当男性面向社会，负担更多责任或竞争的风风雨雨时，虽然在其意志、能力、信心等方面受到锻炼和提高，但在附属的另一个侧面，也就是与男性的性功能密切相联的男性性心理、男性性特征及由此而产生的男性阳刚之美，却是在付出着、耗竭着。
男性与女性之间在心理、情感、亲情、性爱、生活互助等十分广泛而具体层面上的互相融汇与增补，自己也是阳刚之气升温和滋养的"生态环境"。
也许人们已开始注意到，从婴儿开始，男性接触祖母、外祖母、母亲、保姆及女性亲缘关系要大大多于男性。幼儿园的阿姨则几乎全部是女性，而小学、中学里教师仍然是女性居多。于是，当男性在发育、发展的阶段，他们对女性的接触、模仿、依赖及各种潜移默化接受的影响实在太多太多了，而一旦成人了，走上社会了，他们又需要独立、需要奋斗，需要某种隔阂。
男性，你意识到自己的悲剧了吗?
中国已乐成地为一对自愿变性的青年男女作了性器官移植手术。30岁的男青年和22岁的女青年通过手术对换性器官而互相走向自己的反面。30岁的男性消失了，走出了一位婀娜多姿的女郎；22岁的姑娘不见了，出现了一位虎头虎脑的小伙子。
据说，从心理到生理、从性格到习惯，女性化的男性要比男性化的女性多得多。
即使是位真正的男子汉，甚至他虎背熊腰、面方口阔、高大魁梧，但结婚不到几年，就已开始臃肿发福，皮软肉松。这种现象简直是众多女性私下摇头叹气的原因。这又是为什么呢?
环境掩护学家、医学家早已发出过频频的警告：空气污染、水质污染、噪音污染、酸雨增加、臭氧层破坏、温室效应加剧……不但因破坏生态平衡、破坏生存环境、导致自然害灾而危及人类，而且直接导致性功能的弱化，而在这里，首当其冲、受害最深的，竟然是男性!
越来越多的"瘾君子"们喷云吐雾的时候，也许没有想到，他们的妻子正在黯自伤心、悄然流泪，因为烟雾缭绕的"尼古丁"正在侵蚀着丈夫阳具的生机，她们已感受到性生活中那生机勃勃的诱惑力的衰减。而更有许多青少年的吸烟雄师，根本未理会到吸烟会给自己今后的性生活造成什么阴影，也许他们误认为在互相递烟、抛出烟卷、打火机敲响的刹那间，有一种"男子汉的满足"。
酒精是怀孕女性的忌物，但并未影响毫无顾忌的男性公民们屡屡开怀痛饮。酒能消愁解闷，酒能广交朋友，酒能抒情助兴。但是，酒精却毫不留情地破坏着性功能的生机。中国男子汉们最爱洋洋自得地夸耀自己酒量如何，60度如何量达半斤。如何喝倒了别人一大片自己仍然不醉。如何"感情深，一口闷"而显得够朋友。中国烈性酒的高酒精含量并未为中国男子汉争光添彩，却悄悄地剥蚀着"酒逢知己千杯少"的钟爱自己的中国男士们的雄气。
最能体现男子汉"风采"的香烟美酒，却悄悄地与男子汉为敌。看来，烟酒自己也是男性的、却决非忠实于男性的"红颜知己"，不外是暗中作祟的阴魂。
男性的骨骼和肌肉，并未因紧张、疲劳而变得发达，相反，高节奏、高频率的现代都市生活在一丝一丝地抽取男性肌体中的张力。而那些善于"娱乐消遣"的男性公民不是应该精力充沛吗?可惜的是，他们在麻桌上搓到深夜，以至通宵达旦，日以继夜。
有人说："麻将者，令人麻木之将也!"此话颇为中的。
正因为他们在游戏人生中丝毫不懂得生活的艺术，正因为他们用过度消遣、虚掷精力、醉死梦生取代了生活中艺术美的享受，所以，他们也决不会想到性生活中有艺术。他们只能像排遣烦闷、寻欢作乐一样地把性生活看成其中的一项，而在男女媾合的刺激当中，距离艺术和审美的殿堂何止十万八千里!
也有一些男性中的佼佼者，他们献身事业，终日繁忙，但在紧张而无休止的工作中摒弃了自身健与美的增补，甚至"鸿雁断翅欲飞时"，正当勃发有为之即却英年早逝，或因殚精竭虑而未老先衰。他们难道是领悟了人生的真谛吗?
忽视了性机能维护和保健的男性，忽视了阳刚之气的再生与滋养的男性，是悲痛的"男子汉"。
性生活艺术是人生艺术不可分割的组成部门，也是影响着，决定着人生与事业的一个基础部位。
对于民族与社会来说，阳刚之气不可衰，宏观领域阴阳大气不可失衡。对于个人来说，阳刚之气不可少，这是人生精妙艺术至深的精髓，是人生修养不可忽视的重要准则之一。
视性机能为儿戏者，必将失掉性之乐趣，并受到性的嘲弄。
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美阳痿：是“黄牌”也是呼唤
上述种种关于阳刚之气的失落，是对男性非严肃行为、非艺术化行为亮起的"黄牌"，这是毫无疑问的。
当自慰行为手淫越来越成为人人缄默不语、却普遍发生的行为的时候，阳痿像阴影一般悄然陪同而至。这里，成了阳刚之气失落的又一道缺口。
简直，手淫并不像某些宣传品、教科书所描述的那样可怕，也不像自慰者自己想像的那样严重。但是，只要我们转换角度从性生活艺术与审美角度来看问题，就会发现其违美性。
阳痿决不但仅是生理意义上的"性无能"或"性能力丧失"的问题。阳痿在极其重要的意义上是男性精神上阳刚之气失落的反映。手淫在自慰者心理上、精神上造成一严重失落感，决不是单纯靠其自己心理表示、自我慰籍可以解决的。阳痿的不良影响，不是生理问题，而是心理问题：不是心理上的负疚、自责问题，更为实质和深层是心理上的失落感生理满足与心理失落的高度反差。
因此，当我们强调对一切自耗、散失阳刚之气的行为来说，阳痿是亮起一张"黄牌"警告时，不得不进一步指出：阳痿也是一种呼唤：呼唤女性，呼唤在女性理解与配合下的性生活艺术，这是复苏阳刚之气的真正有效的良医。
美国一份读者最众的杂志曾发表一篇文章，该文以后又广为流传、反复重印，题目是："阳痿：每个女人应该知道什么是作者?"其中公布了实践心理学家和心理咨询专家的一项结论：
"我在处置惩罚男性性功能问题中所获得的经验越多，我越确信男人心上最可爱的女性是他恢复或保持男女性爱能力的最重要因素，当丈夫的雄性信心被焦忧所困惑时，他妻子的信心和资助不但能促进理解，而且还能把一个潜在梦幻重新复活。"
可以说，能够真正获得美的享受的性生活，是男性性爱能力最重要的源泉。
一个从来没有性生活经历的年轻健壮的小伙子，很可能从一开始进入性关系时起就遭受一连串的失败而难以挽回败局。而一位"坚苦卓绝"的中老年男性，在幸福甜蜜的性生活中仍可保持勃勃生机，"雄风不减"、"宝刀未老"、"姜还是老的辣"。其间的玄妙恰恰在于：性生活是情感生活、艺术生活，是绝对需要美感来滋津壮阳的高条理的人的生命机制。
阳痿，是男性和女性共同的苦恼；
阳痿，也是男性和女性共同的问题和责任。
男性生殖器的勃起，不是简单地像人的四肢一样由大脑直接支配，想伸展就伸展，想弯曲就弯曲。阳具的勃起是一种神秘色彩十分浓厚的潜意识现象。你不想让它勃起，它可能很不听话地已经伸直，甚至在夜间悄悄顶起被子；你想让勃起，它可能却无精打采，决不配合。在一定水平上，它不是由男性自己支配的，而是由异性决定的。
富有实践经验的洛杉矶心理学家哥德堡起了一个有趣的名字："阳具的智慧"。认为男性阴茎具有其自己愿意或不肯意"作爱"的选择权、拒绝权。
哥德堡所列举的大量事例中，谈到一个总是欺负男人的、经常是怒气冲冲的女人，询问医生是否能向她证明她的一种体验："如今所有男人都有阳痿的毛病。"而哥德堡有根据地指出：她并没有意识到与她对男人的怒气相悖的是这些也包罗她所爱的男人，她显然相信自动勃起在所有条件下都会体现出来。她的基本想法是当要发生性关系时，男人没有性感觉。认为一个"尺度"男人在被亲吻，和面对一个真心情愿的女人时，会产生自动的勃起。哥德堡指出：当今的男人并非都阳痿，他们仅仅是在某些条件下对某些女人阳痿，他们的无反应现象反映了阳痿的真理：女性必须学会相信和理解。
其实，"勃起的选择性"、"勃起的条件性"是再合理不外的。"无选择、无条件的勃起"是一种愚昧无知的幻想，也是男性或女性在拒绝对性生活艺术领略情况下的一种误解。
一个男人，任何一个男人，当他淹没在"无条件、无选择勃起"的性机能亢进状态时，应当领悟到，他会很快丧失真正和谐、甜蜜的性生活。
一个女人，任何一个女人，当她误以为男性阳具勃起自然而然，否则就是"阳痿"时，她实在是混淆了艺术化的美好性生活与令人悔恨的性生活之间的区别。若不警惕，性厌恶或性冷淡会随之发生。
当一个男性，把自责和愧疚、戏弄和玩世不恭、敷衍和应付、自悲和缺乏自信……等等信号输入潜意识时，面对异性而体现出阳痿就已经在所难免。当一个女性，把骄傲和愤怒、责任和怪罪、儿戏和随便、藐视和看不起等等情绪感染给对方，在对方潜意识中播下种种影响因素时，对方的阳痿就已经成为一种潜在的可能。
一次失败后不能沟通和协调，不能弥合和充实，不能轻装和释然，会导致潜意识中的恶性循环，会使阳痿成为"不治之症"。
男性性爱对象的转换性和外向性，由一个钟爱妻子的人变得寻花问柳，变得偏爱"野花"而忽略"家花"，从这里难道不是可以看到一个重要原因吗?
"东风又绿江南岸"。男性阳刚之气的绿色生机，呼唤着两性之间情感与艺术条理交融的东风。
(采访录音之三)
(被采访者：男，45岁)
"这事儿说起来真欠好意思。我和妻子之间性生活不协调已经很长时间了，为了孩子，我们别无选择。可我就是不明白，难道我不可，她就没有责任吗?"
"那些年我老在外地出差，有时一连四五个月在外面跑。说句欠好听的话，真把我憋坏了。可我从来没干过对不起她的事儿，我是盼着团圆的时候，享受一下久别赛新婚的那种滋味儿。可你说叫人多伤心，一回来不是赶上她来月经，就是说这么久没见面，生疏感太强，一下子接受不了。我憋了一肚子火，就只好忍不住关起门来自己手淫。可做完以后，伤心得直掉眼泪。等她同意了，我也没劲头、没情绪了。"
"我妻子总说，你们男人想老婆，就想着那一件事儿吗?我就不肯这样!这么长时间一回来就干那种事儿，感情上没热起来，你不觉得荒唐吗?"
"可我就不明白，都结婚好几年了，这感情上还能老像谈恋爱时候一样吗?她老说刚见面就干那种事儿，叫人伤心。可我觉得，连最基本的都满足不了，就不叫人伤心?她老说：情热欲才强，我就不明白，欲满足了不更加深感情吗?"
"人都说四十如虎。我现在刚四十几岁，可已经是不可了，有时候自己偷偷吃药，还怕老婆看见说我没本领，吃药管什么用?"
"这些话说不出口，可这究竟算不算大事儿?叫人心里不痛快，压力很大。这过日子可真不容易。"
第二章 阴柔与情的造化--女性美维纳斯现象
"应该关注维纳斯，也就是人性。因为人性是最优美的女神，降生于天国，最受上帝的痛爱。她的灵魂和心是爱和慈悲，她的眼里是尊严和漂亮，她的手是慷慨和壮丽，她的足是优美和贞洁。整体是节制和老实，美丽和光辉。哦，何等的美啊!"
这一段文字出自人文艺术大家马西里奥·费契诺之笔，这段话被认为是奠定了维纳斯的地位。
最为著名的《美迪奇的维纳斯》在乌兹美术馆中几个世纪以来雄踞宝座，被认为无可匹敌，歌颂她的文学作品汗牛充栋。著名诗人拜伦在《柴哈罗游记》中写下这样的颂词：
我们凝视又凝视，
却不知眼光该放何处，
因美而目眩而酩酊，直到心。
因餍足而恍惚；那儿
永远是那儿
被链锁在凯旋的艺术马车上，
我们伫立如囚犯，却不肯离去。
去吧!何须文字，
何须精确的词采，
何须大理石市场的鄙陋行话，
学究在那儿欺骗愚人
因为我们有眼。
这令人晕眩和恍惚，令人像囚徒一样被链锁住而不肯离去，令人感到一切文字和评论都显得多余的维纳斯，就是女性美的精典和代表《美迪奇的维纳斯》。
早在柏拉图，就划分了"上天的"和"世俗的"维纳斯，也就是"神圣的"和"自由的"的维纳斯。"维纳斯现象"，使多少人多少代享受到至美的感染和熏陶。而女性裸体美，竟然成为一切艺术象牙之塔中最高艺术的主要题材之一。
维纳斯在刮出美的旋风中，决不否定自己肉体美的价值，也决不排除在带有性欲刺激身分基点上的美的发散。
塑成于公元前350年的尼多斯维纳斯，正要去进行沐浴，一只手拿着刚刚脱下的内衣。一位希腊作家曾经生动地描述了人们观光维纳斯殿堂的情景：小小圣殿在果园中，门敞开着，朝圣的人们可以看到绿色掩映中洁白如玉、光彩照人的裸体女神，观赏她反面的人们倍加兴奋。朝圣者都直率地表达对女神塑像的赞美，而没有人对她是肉体欲望化身这一点表现怀疑。
在历史上被称为"端庄维纳斯"的《卡皮托利维纳斯》其实更具有实在的肉体感，她的身体更加开放而无掩饰。《米洛的维纳斯》被称为"人类最杰出的肉体美理想作品之一"。《入睡的维纳斯》以静谧、自然取胜，其腹部优雅的曲线和整体起伏的轮廓，体现着女性肉体的丰腴和成熟。《圣爱和俗爱》中，有人认为裸体的姐姐是神圣维纳斯的代表，有人注意到神圣维纳斯暴露出"欲望满足的面容"，而她更丰腴、更紧凑的裸体，是更为理想化的人体柔嫩美的果实……
"维纳斯现象"不但是维纳斯女性人体美的艺术群像；而且也是女性肉体在其带有性刺激色彩中散发出来的美的升华；是皮肤美、体态美、曲线美、和谐美、柔嫩美、光泽美以及女性人体一切部位审美价值的充实发掘；是人们对女性人体美的崇敬；是女性美在人类艺术领域、精神领域中重要价值地位的永恒体现。
"维纳斯现象"这样告示着人们：女性人体是美的，也正是女性的肉体，刺激了人们的性欲。而在其具有巨大震撼力的审美价值当中，使一切最美好的情感，甚至最高贵、最神圣的价值追求，在性刺激的同时得以升华和昭示。
尽管"维纳斯现象"千百年来仁智各见，经久不衰，但其中无法否认的启迪总是包罗了：性欲和审美无法剥离，而且正是在两者的结合中，引导人们走向至善至美。
第二章 阴柔与情的造化--女性美“以貌取人”的女性
"以貌取人"的原义：只以异性的外在美、容貌美为取舍的尺度。由此，对"以貌取人"一般给以否定：因为美是综合的，尤其是内在美更为重要。
其实，对"以貌取人"之义完全应该，也完全可以作出新解：以自己的容貌之美取悦于人，争取到别人的钟爱或喜欢。同时，对"以貌取人"大可不必否定，因为美丽的容貌外在的美感，决不但仅是天生的，而是包罗内在美在内的、与内在美相辅相成的美的外化。当今之世，没有人仅靠天生，不靠后天的修养、健美、修饰以至于根据自己审美意识和艺术造诣进行各种自我塑造，就可以到达非凡的美。"天生丽质"，仅仅是十分次要的因素，女性美越来越成为后天造化、自我修养与塑造之功。同时，也越来越没有人仅仅从"天生"的意义上去鉴定女性美。那令人晕眩的美，即使是容貌、体型、肌肤、曲线……等等"外在美"，也决不但仅给人以"父母造就"、"天生如此"的感觉。美丽的女性，是其"以貌取人"的功夫的结晶。
如果说男性从维纳斯之美中领略到异性世界的巨大的美的潜能与召唤，那么，女性自己在维纳斯身上，领略着同性美的自豪，发现着与自己美之塑造、美之追求密切相关的参照系和比力标准，获得了自身"以貌取人"之努力的模范和目标。
女性在一切关于女性的赞美和歌颂中，都包罗了对其美的关照；可是在一切关于女性性心理、性生活的考察中，却仅仅关心到其情感需要和生理需要。这是多么荒唐和肤浅，又是多么失当和偏颇。
女性她们一直都在"以貌取人"。她们的性之成熟要在美的体现中来掌握，她们的性之欲望要在美之显示中来体察。她们性之诱惑与美之诱惑浑然一体。"女为悦己者容"女性的爱欲、性欲和情感，都以美为载体，以美为媒介，以美为窗口。
这恰恰是因为：一切男性在面对女性世界时，情、欲、美三者也决不可分。而且，美的追求是情和欲的内核。"爱美之心人皆有之"当男性把欲提高到首位时，他不但暂时降低了自身作为人的价值追求的档次，而且早晚会发现失落美的欲是乏味与枯燥的。当男性把情提到首位时，他不但无法排除美的先导作用，而且会在失落美时也使情到了失落的边沿。
女性对男性美的追求、男性对女性美的渴望，构成了男女世界当中多么重要的基本因素，多少奇异莫测、纷纭繁杂的社会图景，不发掘女性美的潜在功能，就无法明察秋毫、洞若观火。
柏克莱加州大学的校园内，一位名叫马丁内斯的男性学生，赤身裸体上课下课，旁若无人地走进图书馆。校方固然加以干涉，马丁内斯则振振有词地宣称，这是追求自然主义!美国一再宣称人权自由，难道个人喜欢裸体收支公众场所的自由也要剥夺吗?校方尚未明令其退学时，校长接连收到女学生的诉状，声称马丁内斯在校园公开裸体的行为，使她们受到"性的骚扰"。这位身体力行"自由主义"、"天体主义"的现代男子，显然是忽略了男女组成现实社会的事实，显然忽略了"天体主义"与人们审美需求之间的辩论。从见诸报端的马丁内斯裸体像看，马氏不可谓不健美。但他遭到的是异性的愤怒。
有人比喻道：裸体走进公共女浴室的男子会遭到怒骂甚至殴打；而裸体走进公共男浴室的女子会受到喝彩、欢呼。固然这是指其时的情景而言。此番比喻也许不恰当，并难以找到事实依据。但却比力客观地揭示了两性人体美在社会接受角度上的重大反差。
"以貌取人"是女性的优势，是男女双方在社会历史恒久演化中形成的约定俗成的性别权利选择。
中世纪宗教裁判法庭具有无上权力。当一名著名妓女被指控违反教规而受到审判时，她的死刑似乎已成定局。所有陪审员都怒不可遏地指责她有伤风化、违背上帝指意的"罪行"。这位美貌绝伦的妓女有幸找到一位独出心裁的辩护律师，律师最有力的辩护是：默默地走到被告身边，轻轻地取下罩在被告身上的一件黑色长袍。
顿时，法庭上鸦雀无声。原来，黑色长袍下面，被告没有穿任何内衣，现在完全袒露了她修长、丰腴、洁白而光彩夺目的身体。陪审员们一个个目瞪口呆，他们无法掩饰自己的惊讶和颤悸太美了!美得超出了他们的想象，美得任何一位只要还是一个人的高级动物都无法不由衷地赞叹。
随后一阵轻轻的惊呼。当呼声哑然的时候，响起了律师义正词严的声音："如果说我的当事人有罪的话，那么那些众多的嫖客又该负担什么责任?他们与我的当事人，在原罪的意义上至少是同等的，我们没有理由让我的当事人不公正地单独受到制裁，而且，任何人都没有理由把上帝赋予人类的绝伦的精品毁灭掉!"
原来一个个满腔怒火的陪审员，包罗原告在内都默不作声了。妓女被宣告无罪释放。
其实，这一著名的案例昭示着女性美的胜利。在以后的著名艺术论著中，此例屡见援引。
文革动乱的年代，发生在我国中原某都会郊区的一件事也曾广为流传，一次上万人批斗会即将开始，一位身体高挑、具有中加两国血统的美貌的姑娘出现在会场。她那婀娜的身影、高贵的气质、洁白的皮肤和飘逸的金发，使得其时还极少见到西方女郎风彩的公民开始交头接耳地议论起来，而后人们纷纷开始转头，人头开始攒动，会场开始颠簸……后来人们顾不上开会，而是把美貌女郎围个水泄不通。
女性像旋风、像海浪一样的魅力和诱惑力，难以抗拒的打击和震撼一方社会的事在历史上真是不胜枚举。
早在春秋战国时期，越国女子西施在河边浣纱时，其姿态万方的美貌使水中的鱼都流连忘返，迟迟不肯游去。"沉鱼"即是后人对其美称。
汉元帝为抚慰北方匈奴，选王昭君与单于缔结姻缘。征途之中，王昭君玉手奏琴，天空飞雁为琴声所吸引，为美貌所陶醉，竟然纷纷坠地。"落雁"即成为昭君的代词。
汉献帝时的宠臣王允，有歌妓貂婵。一天晚上，貂婵在花园拜月，月亮悄悄躲进云里，王允叹曰："她比月更美。"今后，"闭月"一词已是貂婵的别名。
唐朝杨玉环因貌美而被选入宫，贵妃与宫女一起赏花时，手触花草，花草竟合叶卷缩，宫女们惊叹花草自愧不如杨贵妃美貌。则贵妃更以"羞花"而驰誉。
"沉鱼落雁，花容月貌"的女性何止千万，而多少豪富大贵的公子王孙，多少才气超群、骁勇盖世的文官武将拜倒在天姿国色的裙衩之下。
西方又何尝不是如此。
法国男爵夫人皮拉·芳泰妮不但给丈夫带来麻烦，甚至给都会交通带来困扰。每次她一出现在街头，总是有一大群人追随其后，继而重重围观，使得交通门路堵塞。后来，男爵夫人只好改为搭车外出，以制止步行招惹的麻烦，可是，一旦她乘坐的车被人们发现，同样会被困绕起来，对交通的影响更严重。在美色面前丧失理智的人们给男爵夫人造成了极大的被动，市政府为此出头干涉，甚至通过了一项法令，限制男爵夫人公开露面的次数。她只好服从这项特殊的法令，长时间地躲在家里，闭门不出。
更为令人发指的是一位意大利绝色女子。这位叫罗莎拉·蒙塔波尼的女朗竟然成为疯狂撕打格斗的"罪魁祸首"。原因是只要她出现在古城佛罗伦萨的街头，众多的男青年就会掀起一阵向她求婚的热潮，相互为争得芳心而展开争斗，闹到你死我活的地步，一些青年甚至因绝望而自杀。在格斗中惨死或自杀身亡的青年的父母，只好把愤怒发泄在罗莎拉身上，纷纷向法庭起诉，要求对罗莎拉进行制裁。法官又把罪责归咎于她的美貌，竟判她面部受刑，用烧红的烙铁烙伤她的面容。然而，执刑者举起烧红的烙铁时，却个个被她的美貌所迷惑，所震慑，没有一个肯让这绝美的容颜毁在自己身上。于是法官改判她戴一个骷髅面具。在长达四十年的时间里，罗莎拉用一具骷髅遮住自己的花容，直至容颜衰老。
尽管在愚昧和落后的时代，女色往往与祸水连在一起，但是女性之美却是人类巨大的财产。没有人类的创造和文明，也决不会有人类之女性美。女性之美是人类脱离于、区别于、逾越于人类之外任何动物世界的伟大标记之一。
男性之美在于力，女性之力在于美。
男性之美是力的结晶，女性之力是美的造化。
无论历史有多少悲剧，有多少曲折，女性最终是用美来塑造自己，掩护自己，提高自己。抽象的女性美随着文明的进步而发展，而完善，而升值。如果说女性解放的水平是人类解放的标准，那么女性美完善和变革的水平，女性美价值提高和价值实现的水平，则是女性解放、女性社会地位变革的标准。
举世瞩目，并越来越风靡世界的选美大赛，把女性美的角逐，把对女性美的尊崇和追求更为集中化、社会化、公开化。它打击着人们对女性美的偏见，升华着人们对女性审美意识的修养。
在女性以美的力量提高着自己社会地位的时候，性感也在悄然升值，确立着自己在人类审美生活中的位置。
第二章 阴柔与情的造化--女性美走向升值的“情感美”
性感美，是从男性性心理、审美心理相结合的角度，对女性美特有的关照。是女性身体美在性生理特征上散发出的综合的美化体现，也是与性刺激、性魅力密切相关的使人们享受到美的满足，并进一步丰富人们精神世界的人类美好的价值追求之一。
性感美是主要以女性身体美为审美对象的，但又是以女性后天修养和后天健美活动为主要实现手段的。性感美是主要以男性为审美主体的，但又是人类整体美的价值追求的新的构成。
为什么性感美会越来越成为一种时尚?为什么人们对于著名影星、歌星、模特儿、舞蹈演员、杂技演员、体育健儿越来越从是否具有"性感"的角度加以审视和评价?这是一种向性崇敬、自然主义的倒退?还是一种向新的审美价值的进步?
仍然是美国实验心理学家哥德堡列举了一个男人的心理经历，他说："在男人的世界里，我是孤独的、嫉妒的、恼怒的、不信任的和拘谨的。只有在同女性在一起时，我才没有这种感受。"
"红学"界把《红楼梦》中所描述的贾宝玉说成是一个"新思想启蒙状态的代表"，他声称须眉男子是污浊的而不染纤尘的女性才是净化的。其实，贾宝玉简直是具备了反抗意识，他不但仅是反对男尊女卑的传统观念，而且也在反抗着性压抑。
无论是哥德堡的字里行字还是曹雪芹的笔下，都在提示着男性对女性的依赖。这是一种整体的、宏观的、永恒的依赖。"男人的一半是女人"其合理性决不但仅在于个体的男人要结婚，要实现性爱的需求，而更重要的是在于，"男性社会"不可能独立存在，不但是社会意义上、经济文化意义上的男女相互依存，而且，有一种抽象的、潜意识的"本能的激动"，其中包罗性的吸引问题。
仅仅从个体意义上理解"异性相吸"是十分荒唐可笑的。仅仅从性欲满足的意义上理解男女互相依存的关系也是十分偏狭低俗的。男人受女人的吸引，这是一种普遍的、永恒的、宏观的现象。男人受女人吸引，逾越特定的对象。这决不是向"群婚制、"杂婚制"、"普那路亚制"的倒退，而恰恰是对于人性的一种更为深层的考察。
男人和女人的关系，在社会生活各个层面的相互依存性，都不能不渗透着性吸引的成份。
因此，在人类审美意识、审美情趣、审美追求中，固然也无法排除性吸引的成份。
这种结论一点也不荒唐，而恰恰是引导人们走出荒唐误区的真理。
伟大的英国哲学家伯兰特·罗素在《婚姻革命》一书中，抨击了基督教当中的摩尼教的成份。由于这种宗教影响，青年人的理想主义激动和肉体的激动"在我们中间成了风马牛不相及的事"。他把那些所谓的对于美和诗歌、对于与性毫无关系的"理想恋爱"的追求称之为"极端理想主义的激动"。罗素引用了他的一位富有理智的朋友的自白，他说：
"我相信，我的青年时代是很典型的，因为它鲜明地展示了这种差别。我每天用数小时阅读雪莱的诗，而且会产生一种感伤之情：
飞蛾对于星光的渴望，
黑夜对于黎明的幻想。
接着我会突然离开这高贵的情感，想要偷窥那正在脱衣的女仆。后一种激动使我十分羞愧；但前一种激动是一种无聊的体现，因为它的理想主义是对于性的盲目恐惧的正面。"
《第二性》的作者西蒙娜·德·波娃认为，在人的两性关系的描述上，再没有人比马克思说得更精辟、更准确了。她引用了马克思《从1844年经济学哲学手稿》中的这样一段话：
"人和人之间的直接的、自然的、一定的关系是男女之间的关系。……从这种关系的性质就可以看出，人在何种水平上成为并把自己理解为类存在物，人。"
男女之间的关系，固然不可排除性差别、性交合与性吸引的关系，而这固然是人和人之间直接的、自然的、一定的关系的重要体现。这是人作为类存在物区别于其它类存在物及其区别水平的重要标记。
两性之间相互吸引的关系，固然在人类历史上演出了许许多多没落颓废、混乱污浊的丑剧，但是，其中的原因，决不是以性吸引自己作为惟一的解释，而恰恰包罗了将一切美好价值追求与性的激动割裂开来的宗教的与世俗的观念。包罗了那些以否定和压抑性的激动，否定和扼杀性的吸引为前提的有形的或无形的"规范"。
幸而，"性感美"向我们走来了。性感美的意义在于性与美的结合，在于性心理和审美情趣的统一。性感美昭示的价值在于：对于性的激动和性的吸引，不是否定、压抑、扼杀所能解决的，而是引导、升华，是在与美的追求相结合中纳入人类美好价值追求的体系当中。
否则，女性的肉体就永远会是祸水，只要社会上划分为男人和女人。
在性感美的追求中，人们注重女性性生理特征展露的美。当一位女人性生理特征极其淡化、萎缩，她还美吗?在性感美的追求中，人们注重女性身体对性欲的激发和吸引，当一位女人没有这种力量的时候，她还美吗?
性机制和美机制就是如此神奇地分割着而又溶合着。
会有人提出：当一位中老年的女人因"红颜难驻"，青春渐渐而失落性感美以女性性特征为其中内容之一的美，她就不美了吗?可见，性感美的追求是不道德的!
可是别忘了，当你这样指责性感美的追求时，实际上却在剥夺着中老年女性根据性感美的召唤去保持青春，追求健美的权利!
中老年女性当中简直存在着很大差别，当一切其它的女性美条件都相同的时候，当年龄也相仿的时候，如果仍能保持年轻女性所具有的体型特征，甚至比年轻女性还多一些更符合女性性感特征的成熟和丰腴，那么不是更美吗?而如今越来越多的中老年女性不正是把这种追求写在"永葆青春"的愿望里吗?
毫不奇怪，性感美就是如此顽强地在女性美的各个层面里延伸，更健康的、更有生机的、更能保持青春的、更乐观开朗的，甚至更能在心理上年轻化，往往就是更性感的。性感美顽强地和一切美好追求保持一致性，而且顽强地在高条理、高思想修养、艺术修养的女性当中去充实体现。而反过来，又决不会与未老先衰、体弱多病、郁郁寡欢、孤陋沉闷者为伴。
对性感美的指责是惨白的。
对性感美的深层理解和追求，和性感美自己的特点一样，是布满生机的。就像如果把性感从女性身上抽掉，是对女性最暴虐的迫害一样，如果把对性感美的追求从女性解放的旗帜上抹去，恰恰才是对女性最伤天害理的侮辱和亵渎。
第二章 阴柔与情的造化--女性美女性美的分段乐章（1）
选美大赛与健美角逐差别，尤其是与体育竞赛差别，原因是人们误以为选美是选先天之美，而健美和体育竞赛是锻炼所获之美、之力的角逐。其实，这是一个误解。现代女性美的修养，决不是单单靠血缘的惠顾。其实，选美和健美实际上已密不可分，在选美大赛中夺得优秀结果的佳丽，往往带着健美修养的经历和功底。
在女性美追求中受性意识的支配是不可否认的。至少可以从下面三层含义上来理解：
第一，当女性以自身的美作为美的追求时，其目标至少是潜意识目标中已包罗了取悦于异性。她意识到体态美的审美主体是男性，而对于男性审美主体来说自己的美是客体。这种性别之间的"双边关系"和主客体之间"双边关系"的互相交错，深深地烙下了性意识的印记。如前所述，这种性意识逾越了个体的、具体的男女关系。一个女人只为自己钟情的男性而美化自我的观念已受到极大打击。当自我美化成为自我人格完善的一项内容时，性审美情趣已经在抽象意义上成为女性自我美化的动力。
第二，女性自我美化追求，是为性生活美化所作的重要准备或铺垫。不但仅是为了后代的健美、繁衍的优化，也一定包罗性交的愉悦，包罗对于美感在性活动中双向交流，互相反馈的追求。
第三，女性美是女性之间竞争的一项重要领域，同性之间的比美是女性性心理意识和审美意识的自然流露。在同性比美实际过程中，(这一过程既有公开的，也有潜在的；既有集中的，也是日常生活层面的)她们心目中的"裁决者"在最终意义上仍是异性。
正因为性意识的渗透，女性美在肉体美上的突出体现是无可排除的。而女性美在女性生理特征上的有机体现也是难以否认的。既符合性意识，又符合美意识的特定的女性美审美尺度开始产生，而且趋向于公开化、程式化、统一化。
一般认为，东西方女性美有各具特色的差别尺度。西方女性美是以欧洲、北美白种人审美意识为依据的，以白种人女性性生理特征为主要特色的，以西方社会文化配景为宏观条件的女性美。在西方几千年来女性裸体艺术崇敬的影响和艺术精品风格的熏陶下，西方女性美的特点在较大水平上体现出与自由、开放、性感等价值体系的一致性。典型的西方女性美注重体态丰满，乳房呈圆锥型，丰满而坚挺；臀部突出且有弹性感；四肢圆润颀长；胯胫细长；发高呈金色且卷曲；眼睛大而有神并呈蓝色；鼻子高而直；嘴唇微翘且略厚；皮肤洁白。
整个脸部由于鼻隆、颧骨突出、目凹而更具有立体感。
身体整体线条起伏较大，胸部、臀部突出，肩略宽，体型相对高大。体现出女性性特征部位的突出。例如在1989年5月于墨西哥开幕的年度环球小姐选美大赛上夺取桂冠的22岁的荷兰小姐安琪拉·维莎，身高175米，身材极为匀称，性感特征浓厚。
东方女性美以东方黄种人女性为载体，是东方女性和东方民族审美观念的产物，主要包罗汉族、蒙古族、马来人、日本人等典型东方民族的女性。东方女性美的审美尺度与东方女性含蓄、细腻的心理情感特征相和谐，是一种以谐调、含蓄、均匀、细腻为美感特征的女性美。在其身体上体现为身材相对娇小；乳房、臀部等部位不如西方女性发达突出；发黑且直；面部较平缓而显协调生动；眼睛呈黑或棕色；皮肤细腻而呈淡黄色；整体曲线柔和匀称。
随着东西文化的交流，随着对女性美追求的普遍化，东西方女性美各具特色的审美价值各自差别，并有互相渗透的趋势。不但西方女性美为东方人所赞叹和接受，而且东方女性美也引起西方人的惊讶、喜爱和吸收。
人们在探讨女性人体美感规律，甚至有些学者把人体各部位的审美关系数据化、公式化。由于发现了人体各部位长度、宽度、对比度、曲度与某些数学比值和数学图案的密切关系，女性人体美的考察似乎也可以有一定的"定量"化。
人类学家通过调查分析，对于女性人体各部位找出的最富有美感的比例关系是：
双额脊联线：面高(头顶至额下点)＝1∶2
腋中线与第一腰椎体中央交点：面高＝1∶1
臂宽：面高＝1∶2
乳头与脐联线：面高＝1∶1
身长∶面高＝8∶1
中国学者也不甘落后，他们甚至研究了富有美感的面部高度比例关系。
发际至鼻根∶鼻根至鼻底∶鼻底至额下点＝1∶1∶1
人们还发现，维纳斯雕像重新顶至肚脐的高度与从肚脐至脚底的高度比与黄金分割律0.618(3∶5或5∶8)十分接近。
至于S曲线，更是女性人体美的财产。美国美学家威廉认为："美蕴藏于S曲线内。"而女性人体美、性感美则都与面部轮廓、脊柱及四肢、胸部的S曲线密切相关。
"定量化"虽然不一定乐成，但确是反映了人们对女性人体美的鉴赏在深入、细致。人们已不满足于"横看成岭侧成峰"的"不识庐山真面目"的感觉领略了。人们把女性人体美这一令人心醉的旋律加以解析，让她成为一首分段的乐章。
分段乐章的出现，是对女性人体美追求艺术化的体现，像一首诗、一首乐曲、一幅艺术精品一样，在局部的合韵中去掌握其整体的内容。我们会发现，分段乐章，简直有益于女性自身对人体美完善化的全面追求，简直有益于把性审美艺术化，而且其自己就是一种艺术的审美和审美的艺术：
女性三围：
女性人体的三围即指胸围、腰围和臀围。围即是周长，三围分别指女性人体在自然放松状态下胸部、腰部和臀部的最大周长。三项周长及其相互比例关系，是女性人体美重要的指标之一。根据一般的尺度，胸围和臀围相接近，而腰围越小，与胸围、臀围的差异越大，女性身体的曲线越明显，越符合女性体型曲线美特征，因而也就越是有性感美或曲线美。
一般尺度是身高160米的女性，腰围在62-64厘米；臀围在91-94厘米；身高越高，三围相应增大，但胸围、臀围与腰围之差在30厘米为最佳。
第二章 阴柔与情的造化--女性美女性美的分段乐章（2）
苗条美：
女性身材细长，其线条和姿态出现出女性特有的柔软和谐的美感。苗条身材一般较瘦，体重低于尺度体重。但苗条又不是瘦弱，而是在颀长身材中不失曲线美和丰腴美。苗条美以身体颀长、脖颈细长、腰围较小、腿部直长、胸围和殿围中等为特点，同时保持肩、臀、腿的圆润。由于苗条美不但是静态的均匀和谐，而且是动态的轻盈优雅的基础，因此更富有女性魅力。东方女性以苗条美见长。但苗条美不靠束胸、束腰取得，也不为青年女性所独有，因而积极的体育锻炼和健美活动是追求苗条美的有效手段。适当的着装、着鞋、发型等也可增添苗条美视觉效果。
丰润美：
丰润美或称为丰满美、丰腴美，是女性身体发育健康、成熟，富于性感，富于弹性的美感体现。丰润美一般接近一定身高的尺度体重，但决不是肥胖。包罗丰富发达、发育良好、分布均匀的肌肉，整体曲线明显、圆润丰盈的体态等等。丰润美和苗条美并不相悖，两者的结合更使女性身体性感倍增，魅力无穷。著名影星玛丽莲·梦露堪称杰出代表。丰润美在动态中充实体现女性的婀娜多姿、生机勃勃、仪态万方。而三围达标、性特征明显，是丰润美的重要标记。
容貌美：
实际上是女性在修饰状态下外在美的总称。即主要强调面容美，也包罗面容美与体态美相搭配而产生的整体美感。面容美主要指五官排列组合对称均匀，而眉、眼、鼻、唇、齿、耳、颈及面部皮肤等局部美感均能为容貌美增添魅力。眼睛大而有神、明亮生动在容貌美中占有突出地位。一般来说，容貌美是指女性外在美，"沉鱼落雁，花容月貌"即是对容貌美的赞誉。但容貌美和神情美、心情美、姿态美密切相关，女性内在美的修养及其风度、气质、仪表等越来越成为容貌美的支撑。在传统审美观和现代审美观之间，东方女性美和西方女性美之间，容貌美体现出融会贯通的趋势。
娥眉美：
女性眉毛被喻为飞娥、蝴蝶的双翅，故称"蛾眉"。但"娥"字原义即指女性美好的仪态，故将动态的女性眉毛美感称为"娥眉"。"蛾眉"与"娥眉"通用，并无区分。女性眉毛的形态、结构，在面容所处位置，及修饰后的状态，更重要的是其与其它部位相搭配、相呼应而产生的美感价值，就是"娥眉美"。眉毛在面容上的位置十分突出，因而它与额头、眼睛之间的组合关系是其美感的重要内涵，尤其是其低蹙、高扬、闪动等动态体现，更是女性性情、神态的重要展示。人们从女性娥眉美审视其面容美，也领略其喜怒哀乐的情感变革中的美，同时也能窥见女性修养情趣之美。画眉即眉部修饰，是女性美容、梳妆的一项重要内容。一般来说，细长、色重、在额头位置较高、呈弯目状的眉是美的，但因人而宜。因此，画眉的忌讳在于重局部而轻搭配关系，重静态而轻动态变革，尤其是过重的拔眉、纹眉、描眉、假眉等，容易抵消或冲淡逼真达意、辅佐明眸的美感功能。
明眸美：
即眼睛美。用眸来形容女性的眼睛，是因为眼睛可以逼真。眼睛的形态在面容上的位置及和五官其它部位的相互关系、眼部的修饰所形成的美感是明眸美的第一层含义。而第二层含义是指眼睛的生动、有神、表达情感。明眸美包罗眼球、眼皮、眼眶、睫毛等。种族差别，眼球内膜的颜色差别，使眼睛出现出差别的色彩。黄种人的眼睛以黑白分明为美。
眼睛是人的重要器官。但是，从审美的角度来看，眼睛却可以通报信息、表达情感，流传兴奋、喜悦、嗔怒、惊讶、羞怯、畏惧、温柔、感激等多种情感。而且具有比语言、文字的表达更为细腻、生动、含蓄的特点。
眼睛是心灵的窗口。而对于男性来说，由于明眸美可以更充实地体现女性的心理特点和思维方式、女性的性格和风采，因而更具有吸引力。眼睛化妆是女性美容的重点。眼影、眼线、睫毛的修饰使眼睛更为突出、更为生动。而眼部的化妆，应该适合自己自然美的基础，扬长避短。
鼻子美：
鼻子是人面部最突出的器官，其突出的水平和其他五官的比例关系及其侧面的轮廓和曲线所形成的美感是十分重要的。白种人的鼻子高而窄、长。黑种人的鼻子低而宽、短。黄种人介于两者之间。
一般来说，女性的鼻子小而直，鼻子微向上翘，巨细和高低适中者为美。鼻子是嗅觉器官，而鼻子美使人联想到人的正直或开朗、灵敏或温柔。对鼻子的审美，使人和嗅觉的通感连为一体。因而具有重要的审美价值。
鼻子与其它部位的搭配关系和形成的比例结构对于美貌来说至关重要。因而在整容手术当中，隆鼻，缩小鼻翼孔到全鼻再造等美容手术应运而生。鼻子美容术可以使女性面容焕然一新、更加漂亮。但鼻子美容手术的效果如何，完全是因人而异的。
丹唇美：
嘴唇是红色的，用丹唇来形容女性的口唇自己就有审美含义。嘴唇的巨细、颜色、轮廓和形状及和其它部位的搭配关系、在面容上所处的位置、对嘴唇的修饰等所产生的美感效应，被统称为丹唇美。
一般认为，女性嘴唇应当中等厚薄、中等巨细，曲线轮廓比力明显，色彩呈鲜嫩、红艳是丹唇美的尺度。然而，丹唇美的差别特色会产生坚毅、果敢、温柔、娇弱、羞怯、含蓄、开朗、大方等差别的美感效果。根据现代审美观，女性嘴唇稍厚并丰满的更具有性感，并能产生接吻时的性吸引的联想。嘴唇的张开、内收、被牙咬、紧闭或上翘等都可以表达丰富的情感，是体式语言当中十分丰富而又具有魅力的体现形式。用口红或唇膏修饰嘴唇是女性美容的重要手段。通过这种手段来扬长避短，调整嘴唇的色彩、明暗度、轮廓、线条、巨细甚至位置和比例关系。
丹唇美在性爱交流或性生活当中，担负着比其它面部器官更为重要的角色。是视觉美和触觉美相互转换当中最重要的媒介之一。因而女性越来越普遍的重视对丹唇美的修饰和追求。
皓齿美：
皓是白的意思，皓齿就是洁白的牙齿。女性洁白的牙齿是女性动态当中最重要的美感的表达方式之一。牙齿的巨细、排列、光洁度、洁白度及牙齿身体的形状都具有重要的审美价值。一般来说，生长排列齐整及单个牙齿较小的、洁白的牙齿是皓齿美的重要尺度。在这里，牙齿的生理、健康标准和审美尺度是完全一致的。尤其是当女性谈吐时、微笑时牙齿就开始时隐时现，其美感充实具有动态的特点。同时，洁白的牙齿和明亮的眼睛相辅相成，故有"明眸皓齿"之称。
皓齿美可以使容貌一般的女子增色生辉。不但具有很大的吸引力，而且使女性自己增强自信，改善自我感觉。因而，在女性美的综合审美价值当中地位十分重要。
皓齿美的追求既包罗口腔卫生、健康保健，也包罗矫正、修复和良好生活习惯的养成。
面颊美：
女性面颊的形状、颜色、轮廓、皮肤等具有很重要的审美价值。中国唐代以面如满月的圆轮廓面颊为美，而古希腊的美女都是蛋形的面颊。欧洲许多地方的人认为有酒窝是最迷人的。
面颊颜色的变革不是受大脑直接支配的，而是受潜意识支配的，因而这也可能流露真情实感。脸部逐渐红起来是羞怯、内疚的心理流露，骤然涨红则是愤怒、激动的体现。脸色惨白体现出惧怕或生气，脸色憔悴则可能与沮丧有关。面颊美与内心情感的这种密切联系使面颊美显得生动而丰富。一般健康、年轻、天真的女性，面部经常绯红。因此，绯红色的面颊是单纯、可爱、天真、烂漫的象征。这也是女性化妆打腮红的原因。
面颊美的美感为情感交流而升值。互相亲吻面颊都是友爱之情的表达。柔软、细腻、光滑、鲜艳的面颊是女性美的重要追求。
第二章 阴柔与情的造化--女性美女性美的分段乐章（3）
耳朵美：
女性的耳朵美无论侧面、正面、反面都是女性美的重要搭配。一般来说，耳朵的高低位置、巨细、形状、轮廓所产生的美感具有重要的辅佐功能。
耳朵巨细适中，略为宽厚，有耳垂、贴近头部、颜色柔美都有重要的审美价值。而如果过大、过小、过薄、过厚。向外张开等都会影响整体女性美感。而从侧面角度观察，耳朵的弧度和曲线与头部轮廓、颈部、肩部的搭配对于女性的魅力十分重要。因此，面颊美容也要关注到与耳朵颜色对比度的一致与谐调。
自古以来，女性注意耳饰、耳环、耳坠，而且注重用头发来掩饰耳朵的缺陷，来暴露和夸张耳朵的优势。耳朵美关键在于与整体美的谐调和配合，因而，耳饰的过分夸张是有碍观瞻的。
秀发美：
女性头发的颜色、发质、发型以及通过修饰而产生的波浪、曲线、飘逸感等等综合起来产生的审美价值就是秀发美。从自然形态来说，黑人女性的头发是卷曲形，白人是波浪形，黄种人是直线形。从颜色上，黑种人和黄种人以黑色为主，白种人则以黄色和棕色为主。
女性秀发美不但自身有其审美价值，而且和头部、面部、颈部、肩部以至于和整个体态的搭配都会产生重要的审美功能。
女性发型有很强的选择性，往往取决于面部轮廓、颈部、肩部和整个体态的需要，能够和其它部位谐调一致、互相呼应的发型是最好的发型。
头发是女性自然装饰品，然而又是可塑性很强、选择性很强、修饰性很强的美容部位。卷曲、起伏的发型显得浪漫而热情，高耸的发型给人以端庄、秀气的感觉，瀑布泻肩的长发则使人显得飘逸、轻盈、潇洒，同时也是温柔和曲线美的反映。
发型既可以以头型、脖颈、肩部和整个体态的需要为参照系，而且也因年龄、职业、性格、情趣而异。同时还可以根据心情、环境、氛围、场所的需要花样翻新。
女性的秀发美可以千变万化，同一位女性的秀发也可以经常变更、推陈出新。秀发美不但可以体现女性的健康状况，而且可以体现其精神风貌、审美水平、修养、风度、气质、情趣、喜好等等。
秀发的佩戴修饰品也是种类繁多，大有学问。秀发美与性意识的关系十分密切，不但使女性以自己秀发美的变革与追求吸引男性，而且男性对于秀发美的疏忽大意，还会使一个男性丧失对女性魅力的领略。因而秀发美在性意识、性吸引的角度上具有双向反馈的作用。
颈部美：
颈部连接人的头部和肩部，因而颈部和头部、肩部的搭配比例关系在审美意义上关系很大。女性第一根胸骨与颈椎之间的关系位置比男性要低，肌肉组织不如男性粗壮、发达；女性对比于男性喉结不明显、皮肤细腻、鲜嫩；女性的喉结以对称、形直、圆润为审美特征。
双肩美：
两肩的同高、同宽，与头部形成同样巨细的角度关系是肩部审美的关键。女性肩部的锁骨窝没有明显的凹进，双肩拐角处圆润、丰满，不上耸或下塌，往往可以体现女性端庄、高雅的气质和具有性感的丰满美。
由于肩部是女性裸露较多的部位，所以肩部的皮肤色泽也十分重要。肩部美可以使女性的肉体美出现一个窗口，美的双肩令人赏心悦目。同时，肩部美可以突出和强化整个体美态。甚至可以弥补和掩饰体态美上的不敷或缺陷。由于女性肩部和男性肩部有很大的区别，所以双肩美是女性除了胸部、臀部之外最具备性别特征的审美部位。肩部美是通过健美活动的追求而最容易见效的部位。过胖、过瘦或溜肩等都能通过健美活动得以一定水平的矫正。
肩部美和人们的行走、举止等动态美关系重大。美的双肩可以使动态中的女性姿态增添无穷的魅力。在着装的情况下，可以通过垫肩的调整来增强肩部美感。女性在动态当中，肩部和姿式的关系十分密切。肩部能否保持平稳，能否随着双臂而自然和谐的前后摆动可以有效地表达女性的气质、风度、情趣。肩部美在侧面和反面都具有重要的审美价值。因而越来越多的女性开始注重肩部美的锻炼、矫正和修饰。
胸部美：
女性胸部美在女性体态美的整体审美体系中占有十分突出的地位。男性的胸部宽阔，胸腔很大。而对女性的胸部来说，乳房的膨胀成为女性性特征最突出的部位之一，也是女性区别于男性最突出的性特征之一。乳房是女性最突出、最重要也是最贵重的部位，它既是女性的第二性特征也是女性的母性特征，同时也是女性美的重要特征。
女性胸部美除了胸脯是否结实、丰满、挺拔之外，主要是乳房的分布，乳房的外形、轮廓、曲线、位置、对比度、坚挺水平、乳房间距、光泽、弹性感、乳头、乳晕等等在胸部美中各具功能、又综合体现。胸部美是女性最富魅力的部位，也是最具性吸引力的部位。同时胸部美对于女性整体美来说，可以说是一个发散的基地，由胸部美而影响到全面，影响到整个体态、影响到全身的轮廓和曲线，也影响到女性美整体的魅力、性感和风采。
胸部美虽然可以凭借乳罩、服装来加以修饰或掩盖缺陷，但最根本的措施是加强健美锻炼和卫生保健。
玉臂美：
人们将女性上肢即手臂称为玉臂。女性手臂的圆润、纤细、细腻、洁白、柔软与男性刚健、强壮的手壁形成鲜明的对比。女性的手臂更为贴近身体，与身体整体的曲线美互相呼应，充实体现女性的柔软美、丰润美、线条美。断壁的维纳斯使许多人为之感到遗憾和叹息，但也有许多人凭想象力为维纳斯安上了双臂，断臂维纳斯所引起的争论和差别的审美想象恰恰说明玉臂美对于女性美来说至关重要。
双臂的过长、过短、过粗、过细都会影响女性的整体美。女性臂部和腕部、上臂和前臂的比例关系、皮肤和颜色、弹性感和光洁度成为女性魅力的重要构成。手镯、手表、手套、臂套、臂环等等都是女性玉臂美的装饰物，而女性的着装对于显露和突出玉臂美也起到很重要的作用。
玉臂美是女性美最敏感、最灵活、最生动的部位之一。在动态当中经常造成女性的仪态万方、风度翩翩。由于双臂是经常使用、经常摆动，动态感最强的部位，因而从性意识来说，最容易吸引男性的目光。和肩部美一样，玉臂美也是最容易通过健美活动来实现的部位。
第二章 阴柔与情的造化--女性美女性美的分段乐章（4）
素手美：
女性的双手和男性相比更为精致、灵巧、纤细、丰满、雅致。人们为素手美提出了十分详细的尺度：手长度是宽度的两倍半左右，中指的长度是手的长度的一半以上，手的巨细中等偏上，手指纤细，手指尖削，指甲大而薄圆、干净整齐，静脉血管不明显，皮肤嫩滑、细腻、无斑点等等。其实，素手美之关键在于手的整体轮廓、形状、手指和手掌的比例关系，因从事作而变得粗糙的女性之手，从轮廓、灵巧、丰满的角度上来讲，可能更富于美感。而皮肤美则可以通过调养而迅速地得到恢复。留长指甲的女性往往为了延长尖削的手指，并涂上色彩而引人注目，但留长指甲恰恰破坏了手的整体美感，因为它破坏了手的自然和谐的比例关系。
手是人们使用最经常、动态感最强的部位。因此，素手美和动态美密不可分，素手美是视觉美和触觉美关系最为密切、互相渗透的部位。人们对于素手美一般并不但纯的刻意追求，而是注重双手和在其使用当中自然产生的和谐美感。素手美还可以通过皮肤调养、指甲的修剪和染色、戒指和手套的装饰来获取。
后背美：
西方的女性后背充实裸露，西方女性的时装往往设计得后背开的很低，露出泰半个背部甚至整个背部，以此体现后背的魅力。东方女性的后背裸露较少，但即使在着装的情况下，后背美由于其面积较大仍然是女性美的重要部位。女性的背部美主要是曲线和肌肉起伏的美，也是侧面和正面差别角度观察时的轮廓美。女性后背美的尺度一般是指背部宽窄适中，与臀部的比例适当，肌肉丰满、腰部起伏、弯曲明显，脊柱沟比力明显、肩下骨不太突出。
女性背部美的最易发生的主要缺陷是驼背、脊柱过弯、过于瘦削和肥胖，因而通过健美活动使肌肉相对发达、脂肪相对减少，并在日常的生活中保持正确的姿式，通过健康而到达背部美是健美的重要内容。
腰腹美：
腰是人体胯以上肋以下部位，腹是人体生殖器以上胸以下部位。女性腰腹美直接关系到女性人体美、形态美、轮廓美、曲线美、性感美。女性的腹部从比例上来说，比男性的腹部长而宽。女性的腰部从正面看明显比胯部窄，形成胸大腰细胯部大。而从侧面看后腰与臀部又形成明显的曲线。女性的腰腹根据审美观点应当是女性三围当中最细的一围，它的粗细直接影响着女性的曲线美、体形美。
腰腹美主要内容包罗：腹部平整，无肥肉堆积的前凸、无下垂的松垮皮肉，肚脐大小中等，基本呈圆形。腰围比胸围、臀围小30厘米左右，没有任何松弛的肌肉。与胯骨形成明显的对比曲线。
腰腹很容易发胖，堆积脂肪，尤其随着年龄的增长和怀孕、生育，很可能使腰腹美得以破坏或冲淡。通过腰腹部位的健美锻炼而保持腰腹美是女性健美活动的重点。
臀部美：
臀部在女性人体美当中由于其性感特点突出而占有重要地位。许多服装设计、舞蹈动作、健美演出、艺术创作等都有意的夸大臀部，以强调女性的曲线和性感魅力。例如西装裙、束腰、紧身裤、超短裙、健美裤等都追求臀部的轮廓显露；而草裙舞、摇摆舞、迪斯科等等都以扭臀为基本动作之一。由于女性骨盆宽大、脂肪较多、腰身较细，加上女性在行走和运动时臀部扭动，颠簸幅度较大，因而从比例上来说，女性臀部比男性要大，要突出。因而细腰丰臀是女性曲线美的关键，也是女性性感魅力的突出体现。
臀部美的要求主要是：臀围明显比腰围大。从侧面看臀部与腰部腿部的连接处曲线明显弯曲。从反面看臀部成两个完善的圆形，臀部向后突起而无下垂，皮肤光滑坚韧富有弹性感，女性着紧身裤、着裙、穿高跟鞋，对体现臀部美十分有效，而臀部美对健美锻炼的依赖性也很大。
玉腿美：
女性双腿的外观、轮廓、曲线、皮肤所形成的审美感觉统称为玉腿美。腿是人的下肢，包罗大腿、膝盖、小腿和脚踝。玉腿美无论在着装的情况下还是在裸露的情况下都对异性产生很大的诱惑力，同时对于女性整体美的身材、轮廓、曲线等都很重要。
尺度的玉腿美一般包罗：整体长度是身高的一半以上，骨骼正直、外形圆润，无松弛肌肉和皮肤，粗细适当，皮肤有弹性，膝盖外形圆润，骨骼纤细。大腿和小腿笔挺伸展，无O型和X型现象，小腿较长，是大腿长度的四分之三以上，两腿合拢时其间隙不凌驾2厘米。足裸纤细、圆润、无脂肪聚集和皮肤松弛现象，围长较小。这些尺度不但使玉腿美自己有很高的审美价值，而且使女性的整个体型显得修长、苗条、挺拔，并对女性的动态风度气质有很大影响。青少年时期的锻炼对于形成玉腿美有比力明显的效果。而腿的粗细及肌肉皮肤状况可以通过健美锻炼、日常姿态的调整及皮肤推拿和调养来加以改善。着装、着裙、穿袜、穿鞋对于玉腿美的扬长壁短很有明显的效果。
天足美：
中国古代把没有经过裹足、缠足的双脚称为天足，也就是自然生长发育的双脚。女性双脚比男性的小而窄，纤秀的小脚和洁白的皮肤不但自己具有很高的审美价值而且具有突出的性别美特征。同时脚部所形成的神奇而美妙的曲线是女性魅力的重要因素。中国在清末之前的很长一段历史时期，由于男性对小脚的崇敬和赞赏，女性必须缠足，从五六岁开始，把天然的双脚缠成又尖又小的畸形，美其名曰"三寸金莲"。甚至有人专门研究"莲学"。现代审美观强调女性双足的自然美，主要包罗脚尖小而窄，脚趾发育正常良好，无脚病、皮肤洁白、润滑，曲线自然起伏。
天足美除其自己的审美价值外，如果不注意调养和修饰，会对女性人体美带来缺憾和影响。着袜穿鞋的艺术会使天足美的自然审美价值锦上添花。
《纠缠与裂变》一书为女性美的分段乐章作了解析："女人体以阴柔之美见长，给人以优雅的柔软感、弹性感和性感。那浑圆的肩膀、饱满的乳房、纤细的腰肢、丰满的臀部构成神奇的起伏完美的曲线。那飞瀑的黑发、闪动的睫毛、莹白的肌肤、嫩红的樱唇，弥漫着微妙的色彩、飘忽的馨香。女人体成正三角形，上窄下宽，稳定平衡，适宜于静。站起来像一座亭亭玉立的花瓶；躺下像一泓微波起伏的梦湖；行动像一缕轻舒慢卷的烟霞。固然，女人也并非总是与柔弱相伴。女人的力量往往体现在韧性与耐性上。连瓶盖都拧不开的姑娘往往在长期性的劳动或运动中把男子落到后面。"
"啊，用一转的秋波，你能从诗人的琴弦上夺去一切诗歌的财产。美妙的女人，你能使世界上最骄傲的头俯伏在你的脚前。"(泰戈尔语)
第二章 阴柔与情的造化--女性美东方、南方、水及其它
把世界划分为东方和西方，把中国划分为南方和北方，与人类划分为男性和女性，有什么内在联系吗?
没有，这是风马牛不相及的问题。但是，事情却奇怪得很，人们在感觉中、联想中，却把世界的东方、中国的南方比作女性，而把世界的西方、中国的北方比作男性。
东方文化是内向的、含蓄的文化，西方的文化则更具开放性、发散性。可是就连西方的女性，相对于男性来说，仍然是阴柔的、含蓄的、被动的。
把目光转向中国大地，假如以长江为界，南北两半的山川风貌简直是风格迥异。北方，是巍峨的高山峻岭，宽阔坦荡的高原、平原，汹涌澎湃的大江大河，粗犷豪放的林海雪原……。而南方，则山清水秀，湖光旖旎，四季如春，细雨绵绵……。怪不得有人比喻：北方是一个男子汉的伟岸，南方是一位女子的秀姿。
女性是世界的一半，在人类社会的经纬上，女性构成了一个阴柔大世界。
"阿里山的姑娘美如水哟，阿里山的少年壮如山"。人们把山比作男性，把水比作女性，在客观大自然环境中，水是阴柔的，山是阳刚的。山离不开水，水离不开山。
尽管水也有飞流直下的瀑布，奔驰呼啸的狂澜，但那是因为有高山，有峡谷，有狂风。水的本色是趋向平缓。
阴柔大世界，富于变革万千的锦秀景色，哺育着生机勃勃的绿色世界。而阴柔大世界的美，则是像无尽的宝藏一样，需要发掘，需要领略。就像高山峻岭，大地平原，只有在和水的交融、接受水的哺育中，才气真正受到美的拥抱一样，女性美那丰富博大的宝藏，那神秘潜在的含韵，只有在深层的、真实的交流中才气焕发出滋润哺育的潜能。
就象山和水不可分离一样，男性世界和女性世界无法截然分割。但是，任何一位男性，面对女性美的阴柔大世界，都要懂得她精妙的潜能。否则，你就只能是女性美的"美盲"。
第二章 阴柔与情的造化--女性美由情感美而释放的性之美（1）
真正的艺术家，能够发掘和吸收广阔的题材，能够包涵和体现丰富的内涵。因而，当女性人体美的艺术精品推出于世的时候，是女性美从深层含韵之上的充实释放。然而，没有艺术修养的目光，其视觉领略的功能是狭隘偏颇的。当自由女神高举火把，象征着自由、正义的旗帜，召唤着争取自由的力量的时候，狭隘的目光停留在她裸露的前胸和乳头。自由女神目光中伟大的精神情操、丰满而起伏的身躯上神圣的美的光环，都只能是"对牛奏琴"一般消逝了。
在生活的层面上，女性美也许并未像艺术精品中的女性形象那样，经过艺术家的刻意创作，经过特定的题材或配景而升华。但是，若以为女性人体美的价值，是自然而然释放的，那就只能是可望而不可及的"隔岸观火"了，或者只能是"浪费能源"了。
是的，女性之美的表露或许没有什么条件，女性之"风骚"只有水平差别，而风骚是普遍的。风骚即意味着女性在自我美的展示，在无法排除性意识的引诱上的主动性。风骚自己就是一种魅力。
健美保健、美容修饰、梳妆妆扮、花枝招展……，女性哪个不风骚?哪个女性会以丑为荣?哪个女性不因美而窃喜，而自豪?哪个女性不为美而孜孜以求，刻意体现?
然而，女性，是情感美和性之美统一的精灵。
昆德拉为女性的调情下了一个定义："调情是并不兑现的性交许诺。"其实，调情是在对自身美的刻意显露，是对异性的有意吸引，但是，其直接的目的不在于性，而在于情。
男性注重女性人体美之"性感"。
这种普遍而自然的、需要理性指导和艺术手段调整才气弥合的心理差别，恰恰是性之美交流的重要误区。
女性用人体美来吸引异性，如果从潜意识的层面来看，可以说时时到处都在显示、暴露、完善、调整自己的性之美，这是无条件的。但是，性意识决不即是性交流的直接目的。女性对异性的主动吸引，首先是或直接是对于情的吸引。
对于女性来说，情感美的实际感受，比性之美的感受重要而且直接，在情感美的心理感受当中，性之美才气得到真正的满足。心理快感比生理快感更重要。这充实说明，美感是女性性需求的核心。
男性固然也需要美感，固然也需求情感美的感受。但在男性那里，性满足是基础，是前提，是原因，性之美可以通向情感美。性感女郎可使男性疯狂地钟爱和追求，性的刺激和诱惑可以使男性动情。"一见钟情"而忘乎所以，"窈窕淑女，君子好逑，逑之不得，辗转反侧。"
而女性首先需要情，实际上是一种感情满足的心理追求。女性固然也需要性之满足，但性之美是结果，是"上层建筑"，由情感美而通向性之美。
当自己的人体美、性感美是否已经唤起了、取得了对方足够的情感所钟还没有被充实证实的时候，当女性自我情感感受尚未得到一定满足或预期满足的昭示时，宁她愿继续发挥自己性之美的魅力和诱惑力，继续发挥自己性感的吸引功能，而不去奢求性欲满足。女性不肯摘取无根无基，无叶无花的"无花果"。
所谓"受骗"的女性，仍然是将情感满足看得重的结果，她可以对男性的"性感美"无动于衷，可以对自己的性需求压抑控制，但无法抗拒"甜言蜜语"带来的心理满足。为了情，女人可以奉献出性。
拜伦说："我们的生活不能没有激情，离开了它，我们的生活就是一种枯燥的东西。"而奥古斯丁所说的，就好像他是女性的代言人："我还没有爱上谁，但我爱上了恋爱自己；我在寻找某种我可以去爱的东西，既然我爱上了恋爱。"
女性天生地"爱上了恋爱"。女性真正的爱人是"恋爱"自己!
假如一位男人在诉苦：美丽的女性如此地狠心，如此地酷寒；美丽的女人竟如此地"朝三暮四"、水性杨花；美丽的女人性情古怪，说变就变，阴晴无度，琢磨不透……。那么你就是没有掌握透视女人的钥匙，只有一个字"情"。
当女性没有在情感上得到美的享受时，性美之花不会开放；当女性在情感上的美感消退的时候，性美之花就会枯萎凋谢。
女人比男人更细腻和敏感，任何一个语言、动作、心情、声响、色彩等信息，都会为其心理带来微妙的变革。这些细小的原因所带来的变革往往折射地体现出来。往山上扔一块石头，"扑"的响了一声，随后就没有什么反应；往水里扔一块石头，"嗵"地响了一声之后，会激起浪花，会产生波纹，会化作涟漪，会久久地散播着。记住：女性是水。
感觉是女性思维的主要方式。当男性通过理性分析可以明察秋毫，或断然处理时，女性却在心理感受的层面上迟疑不决，徘徊反复。当男性将性的需求直接变为性的行为时，女性却在心理感觉的层面上反复斟酌，掂三量四。当男性在性欲满足之后用"完成"感划上一个句号时，女性却在心理感受的层面上思绪万千，喜怒哀乐。以理性思维、逻辑推理去猜度女性，去"开导"女性，一般来说无济于事，至少也是事倍功半。只有动之以情，或是能够让她感受的事，她才肯去做，而且还会满腔热情。
女性不以理性思维见长，是不是以性感觉见长呢?奥地利心理学家舒华兹提出一句名言："男人是以头脑为中心而旋转的圆，女性则除头脑之外，另外还有一个中心点子宫，是个椭圆。"不对，舒华兹以一个误区跳出来，陷入了另一个误区。女性不是靠性感觉，不是以两个中心划出椭圆，而是无中心的多元论。
女性的敏感的神经实在是太丰富了，她们在性器官的分布上，在性敏感区的分布上，都比男人更为分散、广泛。更重要的是，女性的热情旷达，女性的陶醉难拔，女性的喜怒哀乐，都是以心理感受为支配的。"跟着感觉走"是女性最大的特点。
女性的性感美和情感美是高度融合渗透的。美，就是一种感觉，是任何能够引起愉快感觉的情感关照。丰富的感情思维和强烈的情感欲望，是女性获得满足和愉快的最大的、最先决的需要。如果这方面的需求不能满足，性刺激就是失去了愉快满足的生理反应。而这里，恰恰失落了性生活最重要的因素之一美。
第二章 阴柔与情的造化--女性美由情感美而释放的性之美（2）
(采访录音之三)
(被采访者，一位青年知识女性)
"当我暗自计算自己走在街上的回头率时，心情是很复杂的，既有一种因自己美貌的魅力而产生的自豪感，也有一种讽刺、怨愤，甚至经常有莫明其妙的难过。男人都怎么啦?人家美就美呗，干吗一个不落地都要回头看看?你说烦不烦?"
"要是穿一件新买的服装，或者刚刚从美发厅出来，没有人注意我，心里也不舒服。可见虚荣心还是有的。可是，我最受不了的就是男人把你重新到脚审察一遍，或者盯住你不放，眼睛里好象流出水来似的。有时遇到这种人，只好装作看不见，有时还需要绕开他走，再须要时还需要使劲瞪一眼，留给他一个满腔愤怒、十分讨厌的心情。"
"人固然都是爱美的。可现在大街上漂亮女孩多的是，男的要是对女的见一个爱一个，能爱的过来吗?见一个盯半晌，甚至跟一段能解什么馋?这不是净瞎延长功夫吗?"
"至于男的劈面赞扬我长得如何如何漂亮，不知作别人怎么想，反正我是不爱听。因为我根本就不相信。固然，这也和我的那段经历有关。俗话说一朝被蛇咬，十年怕井绳。大概我就是杯弓蛇影那一类吧?少女时听别人赞扬，很容易陶醉一会儿，信以为真。其实赞扬你的人并不见得真爱上了你。不爱的人，欣赏就欣赏，犯得上用一大堆精心挑选的词汇组合一段肉麻的大颂扬吗?"
"我老觉得，刚一见面就夸你漂亮，想跟你套瓷的，一转脸碰见别的美貌女郎，包管也是这一套。没有感情基础的情况下，我实在受不了这个。"
"据说西方女郎听见异性夸自己漂亮，就礼貌地微笑一下，说声谢谢。这种高雅的风度固然值得效仿一下。可话又说回来了。在中国好多情况下恐怕行不通。一方面对方的赞扬也应该彬彬有礼，恰到好处，别肉麻的让人不舒服，另一方面，你微笑一下，对方以为你允诺了什么，以后就可能纠缠不休。哈!这哪叫审美呀，说是寻花问柳也不为过。"
"反自我觉得重要的在于一种感觉，感觉这个东西说不清楚怎么回事，但是让人感觉不舒服总不能算是美，女孩子重感觉，找到一种好的感觉不是件容易的事儿。"
(录音采访之四)
(被采访者，一位中年男性知识分子)
"由女性的性感美联想到性，这是自然的，无可厚非，女性自身对美的追求也不能排除性意识。问题在于，从美到性，从性到美，是不是双向的反馈。如果只是单向的，那就是美的失落。失落了美的性，是女性无法接受的，因为女性是美的化身，她们追求美，固然也就追求性之美。"
"女性的性与美之间，有一个重要的中介条件，那就是情。所谓情，就是指心理和情感上需求的满足，由于情是一个深层的、过程的需求，因而女性有一种期待感，期待情的成熟，情的深化、情的满足。当这种期待不是由情的充实而到达，而是由性的干涉而切断时，就不会有美的实现。"
"了解女性这种美与审美的特征，是情爱的关键，也是性爱的关键。但是问题在于，男性和女性之间了解和尊重应当是互相的。也就是说，女性也应当了解男性的心理特点。对男性来说，对性之美的直接追求，并非一定是对性的追求，由性及美，由美及情，是男性的性之美追求历程。这与女性的历程是反向的。而恰恰是这种反向运作，造成了男女性爱关系的复杂化。"
"性爱艺术是在这种反向运作中追求美的和谐的艺术。如果女性遇到男性对性追求，马上认为是视女性为性工具，是对女性感情的不尊重，也是有失偏颇的。关键在于男性是否由性及情。"
"固然男性的由性及情，不是首先完成性的满足，再进而实现情的深化。而是首先受性的吸引，在性之美的引诱、召唤之中产生恋慕之情，在各种交往相处中加深丰富多元的恋爱，继而反作用于性之美的满足。"
"由此可见，欲之所求、情之所钟与美之所在是不可分割的。无论男性或女性，无论哪个方向、哪个阶段的运作，没有美都是可悲的。真正的情感的满足与相互性欲的满足，都一定包罗了美感的满足。"
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在美感的性感解释
丈夫和妻子同时在一家咖啡厅遇到一位娇艳的女子。丈夫马上注意到：女郎超短裙下露出颀长、丰满、笔挺、洁白的双腿，小巧的双脚。高耸的胸膛微微起伏颠簸着，臀部的圆形轮廓明显而突出。浑身有一股迷人的魅力和撩人心旌的性感。而当丈夫略感震惊和赞叹之时，妻子却似乎没有什么感觉。后来，妻子终于发现了女郎。妻子立即看到女郎唇膏太重、眉毛描得过长，一身珠宝气显得扎眼，令人感到很不舒服。虽然妻子也认可女郎的美貌，但不但无动于衷，反而略有反感鄙夷。
丈夫和妻子的审美观为什么会有很大的差别呢?
又是一对夫妻从剧场看完电影出来，在返家的路上议论电影观感。妻子啧啧歌颂男主角的粗犷和野性，说那样健壮体魄的男子汉，一笑露出洁白整齐的牙齿，真够魅力。长长的手臂在点烟的时候真够优雅，真够风度潇洒。丈夫听糊涂了，妻子这是怎么啦?你不是一贯反对我衣冠不整，一贯说看见我吸烟就讨厌吗?而那位男主人公连帽子都戴不正，几乎从不正眼看人，烟抽得那么凶，一根接一根。这怎么能叫优雅潇洒呢?
看来，如果议论剧情，或许这时夫妻尚能交流，而在男主角的风度问题上两人却满拧。
在异性之间，审美心理是复杂的，性意识在悄悄作祟。
"你为什么要我?"
"我爱你!"
这种回答往往使女方十分高兴，可是细究起来，这个答案似乎很模糊抽象。那你为什么不爱别的女人呢?为什么你单单爱上我呢?为什么别的男人就不爱我呢?
"你为什么爱我?"
"你很美!"
"我怎么美?"
"你……长得简直就像电影明星×××。"
"原来，你并不爱我，你爱的是×××。"
"……"
这样的对话，让人哭笑不得。原因在于，男性无法如实地回答对方为什么美。在他的内心深处，有一种欲望与激动，有一种受到磁石般吸引的感觉。而如果你照实回答，对方又会不满："那么是不是只要是女人就能吸引你?"
爱的情感是复杂的，连爱的人自己也难以说清。一个人在某个异性身上找到了那种感觉，爱的对象似乎是天下最美的。其实，如果论美，决不但此一家；如果论情，也许多年交往的朋友感情更深，而你所"一见钟情"的爱人还远远没有感情基础，可你"从见到的那一刹那，我就深深地爱上了。"
因此，无论如何不能排除，你受到了异性美的吸引，而其中又不能排除的是性吸引。
审美心理与性心理的联系，还体现在对异性审美情趣中往往包罗了性感解释。在女性那里，高耸的乳房使胸部曲线明显而突出，而男性则由此而敏感地意识到这是女性明显性特征部位和性敏感部位，而且由乳房的哺乳功能联想到丰沃的土壤，可以培养自己的种子。髋部、腹部、臀部的性感特征，已蕴含着生殖部位的神秘。"杨柳细腰"也是年轻、生育能力强的象征，也意味着性感觉中所追求的柔软和弹性。在男性那里，发达的肌肉、强壮的骨骼是雄性机能康健的体现，暗含着使女性充实得到性满足的力量和能源。即使女性注重男性的"智慧才智"、"精明强干"之美，也包罗了性爱中情感交流充实，以进化优化的结构而繁衍后代的心理渴望。
格林·威尔森和大卫·尼亚斯博士的研究指出，所有"吸引力"的背后均产生某种目的，而"择偶"准确地说是一种"生物力量"。如果上述两博士把性爱仅仅归结为"生物力量"，是十分偏狭的；但如果是指出任何"择偶"的审美意识中都包罗了"生物力量"，则是毋庸质疑的。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在美中之欲和欲中之美
女性尤其爱说："有情才有欲"，"无情有欲，是不健康的，也是不能长期的"。其实，话没有说到点子上。
S和H的恋爱史可谓十分典型。S是一位才气出众的男青年，他素有"美男子"之称，是众多女孩子追求的对象。H曾是一朵校花，她亭亭玉立的身姿，冰莹玉洁的脱俗之质，也倾倒了不少的男孩。S和H的相爱，不为外界干扰所动，他们的结合受到了多少人的羡慕，实在是令人赞叹的"珠联璧合"。可是，结婚不到四年，他们双双毅然决然的离异了。
是感情不深吗?当年如胶似漆的恋爱，如痴如醉的温柔，决不可能是逢场作戏。是条件不配吗?谁都有充实的理由为自己的配偶骄傲。是性生理有缺陷吗?智慧美丽的小女儿是他们值得自豪的杰作。是道德品质上出了问题吗?直到离婚后谁都夸耀对方是正直、负责的好朋友。
不但旁人百思不得其解，就是当事的双方也都一再表现对方无可挑剔。症结又何在呢?
S在一次酒后对朋友吐露真情：我们的破裂固然是感情上的破裂，但作用不是由于感情问题，我们离异谁都惋惜，因为谁也不能否认对方的美好完善。原因在于夫妻间的那点儿事儿。
S没有细讲，别人也欠好细问，但问题很清楚，问题出在性生活。
情感上的"情投意合"，审美上的"珠联璧合"，相互条件上的"称心匹配"，加在一起也不是性爱生活的全部，还有一条：性生活中的和谐与美感。
在一份记实的质料中，描述了一位外国青年男性寻求心理治疗的原因。这是一位健康而有魅力的男子，他曾同若干美貌的女性同床，但却越来越走向孤独和厌恶。他的婚姻失败了，他的寻求刺激也把他引向了痛苦。他逃避过"深情厚爱的欺骗"，却又在诅咒"逢场作戏"的无聊。他厌烦自己当主角而与被动的女性交往，而又反对女性当主角自己成为被役使的奴隶。一个奇怪的"丰富而恒久的性生活的受害者"，终于滑向了精神瓦解的边沿。
美中有欲，欲中有美。
情中有欲，欲中有情。
把性满足看成是生理需求的满足，或仅仅看成是性感需求的满足，是人生多么愚蠢的蒙昧。如果停留在"情爱+性爱＝恋爱"的公式中，还会毁掉多少人的幸福!
从美的追求出发，从感情的建立出发，到达了性的结合，这就是完整无缺、至善至美的恋爱吗?一个自欺欺人的错误，一个无比片面的模式。
其实，要害在于性欲的满足是美的满足。只有当性生活中布满美的感受时，恋爱才真正地得到了证实，才获得了延伸和发展的基地。只有当性生活实实在在感受到美的时候，感情才得到一种"回报"式的满足，一切恋爱时的美感，一切情投意合的判定，才真正剥掉了幻想的色彩和期待的外衣。
丝丝入扣，甜蜜陶醉的性生活既然是美感的领域，就必须靠追求美的特定的思维和行为艺术化的人类生命机能才气真正领略。
不能以美感来充实和证明的性生活，生理泄欲再乐成也会淡化枯萎。而性与美完美结合，情与美交互升华的性生活，会使其它方向的缺陷和裂痕得以弥补。
(采访记录之五)
(被采访者，一位离婚女性，中年)
"以前只要想到性，就和罪恶感联在一块儿，和羞耻心联在一块儿，和生理需要联在一块儿，从来没有想到过艺术。"
"要讲艺术，那是艺术家的事。要讲艺术修养，那是我们去欣赏艺术品时候的事。其实，这真就错了，你想啊，连用饭还有艺术呢，性生活是两个人的事，不像用饭一个人吃得饱不饱，吃得好欠好是你自己的事。"
"以前老是想两人生活在一起，感情好欠好在于生活中的体贴、照顾啦，理解、责任感啦，性格相投、喜好情趣相近啦，等等。关于性生活，就想不就是夫妻间生理需要吗?固然有时也知道，性生活反面谐会影响感情。可是什么叫和谐?两人都没毛病，能过正常性生活的是和谐吧?可这种和谐却偏偏会使一方或双方失望、讨厌、觉得没劲。"
"生理需要在性生活里找，一部门感情在性生活里找，而美呢?就要从娱乐啦、旅游啦、心灵美啦等等当中去找。其实找来找去，性生活里是最最需要找到美的。性生活里只找情找欲。找不着美，早晚就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上别人那儿找去了。"
"美化生活，首先要美化性生活。其实要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛盾就变得淡化了。"
"许多夫妻生活反面谐，这原因那原因一大堆，就是不从性生活的质量上找原因。或者明知道这方面有原因，但不知道是什么原因。我俩不是性生活还行吗?也有的是性生活上的原因根本不去探究，也不往外说，所以都知道家家有本难念的经。可谁也不去说性生活的经没念好，就好象这种事儿是无关紧要似的，其实净自己骗自己。"
"性生活不但是生理生活，也不但是感情生活。最实质的是一种感觉生活。你开始谈恋爱时，不就是要找到一种感觉吗?要否则干吗挑三拣四?你找感觉的时候不可能不想到美好的感觉吧?性生活最讲感觉了，再有感情，性生活中感觉极差，这份感情早晚够呛。"
"啥叫感觉?其实里头最重要的就是美感，固然，什么叫美感，这得让美学家来下定义。可我就认这个理儿，没有美感的感觉，不是乐成的性生活。"
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性器官不具备审美功能吗?
在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古以来到今天的美学思想发展史上，对于"美"的论述是强调声、色、味、触……等等各种感官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在审美之外的。
一个重要的原因，在于人们把性生活看成是"生理需求"，是性感官的"刺激"和"性欲的满足"。
关于这种观念，在哲学、美学上简直有许多理论依据：
中国的"俗文化"当中的观念，在西方高度发达的"雅文化"中，在西方最富盛名、最有影响的哲学美学各人的理论体系中，却得到了证实和阐发。
人身上充满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变革和心理感受的人体器官。而在西方美学家那里，审美感官和人的基本肉体感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。
早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口提出："美就是由视觉和听觉产生的快感。"亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的、嗅到的、触到的、尝到的只是欲望满足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。
其实，他们的看法把美酿成了一种形式的有形的、有声的事物，"看得见听得着"的才有美。
神秘主义的宗教哲学家普罗丁说："美主要是诉诸视觉，以文词的摆设和各种音乐来说，则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。"阿奎那说得更直接更露骨一些："与美联系最密切的是那些最有认识作用的感官为理性服务的视觉和听觉。""我把可见的对象和优美的声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不接纳美这个词，因为我们不说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应该把单纯满足欲念的东西称为善……。"
非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家、艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说："被称为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。"
黑格尔更是一位"观念主义"的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅、味、触觉等等则不能思维，因而与审美无关。
上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉、听觉是思维的、认识性的器官，那么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢?这些早期的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代差别。可偏偏就在今世，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉、感性就不是审美，这就不但仅是观念的错误，而且还在贻害人们的生活。
眼睛、耳朵自己并不会思维，思维是大脑的功能，视、听得到的信息只不外为思维提供了资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指……所感触到的事物，也同样为思维提供了质料。中国古代"盲人摸象"的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这固然也是在思维，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗?
18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了差别的观点。他认为：审美感受就是通过感官获得的特殊的愉快。他说："美泰半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质"，"是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质"。对于这些，审美的主体感官会感到松弛、舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不但视觉听觉可以感受到美，而且"通过触觉也能产生相似的效果"。博克把它称为"感觉中的美"。
认识和感觉是有区别的，但是这种区别绝不是感官功能的区别，绝不是说视觉听觉是具有认识功能的，而其他的感官就只能有感觉功能。同时单纯从感觉来看，审美感觉和一般的感官刺激的感觉也是有区别的。但是，这种区别关键在于能不能够通过审美意识、审美需求、审美情趣来从感觉的事物中获取美感，而不在于只有思维和认识才气审美。
其实追求真理的思维、追求概念的思维、追求善的思维和追求美的思维是应当分开的，不能混为一谈。审美是一种情感感觉层面上的思维，当它上升到理性思维的时候，就产生了美的创造和艺术的追求，甚至可以产生美的哲学。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮肤所感受到的事物都可以产生美的感受，都可以完成审美功能。
人们的性生活既有视觉、听觉，也有触觉、味觉等等，性器官是人的身体十分敏感的器官，性器官的刺激主要可以产生厌恶和喜悦、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大脑，经过审美情趣和审美意识的追求而完成审美功能。我们在日常生活当中，对于大自然和人类社会当中美的享受和鉴赏不能说和性审美完全无关。可见，性器官的审美活动不但是可以建立的，而且对于人的整体审美意识会产生很大的影响。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有审美关照吗?
性生活不但是性交，也不但仅是性器官的刺激。人体美在很大水平上是一种性感美。异性的性特征体现出的美感往往通过视觉而得到接受，而受到刺激，而受到引诱，甚至人在异性面前袒露自己的身体，袒露自己的性特征部位的性器官，自己就可以感受到性刺激和性的满足。
如果认为性生活仅仅是生理需求，那么就把通过视觉受到性的诱惑和刺激排除在性生活之外了。在性交过程当中，性器官因受到刺激而产生的愉快，在很大水平上是因为异性的人体美、性感美而决定的。就算是单纯的外力对性感官刺激而产生的一种满足感，也不可排除对于异性性之美的诱惑、刺激所获得的经验、所产生的回忆和联想。从性生活的前期阶段来看，异性人体美、性器官特征所产生的刺激恰恰是通过视觉来到达的。如果在这种视觉当中没有美感，而是一种貌寝、畸形或者是没有性美色彩，那么对性欲的激发会有很大的影响。
从性生活的中期阶段来看，异性的引诱、挑逗、刺激、触摸等等都会受到温柔美、弹性美的感觉关照。同时，当性器官受到刺激的时候，实际上是人处在整体精神敏感紧张的状态，处在人周身的神经都高度活跃的状态。所以，这不但仅是性器官的刺激问题，而是包罗了人体所有的感官部位在内的广泛的、多层的、反复的感觉状态。而这些器官的外在感觉又会转化为心理上、精神上、意象上的内存感受，会产生心情的激动或愉快，会产生亲近感和交流感，会产生付出的激动和获得的满足，甚至会感到周围的氛围以至整个世界的美好。
从性生活的后期来看，高潮结束之后，心理感受并没有马上结束，而是一种回味和联想。在这个阶段，心理感受是失望还是满足，是愉快还是厌恶，是感激还是怨愤，是自豪还是内疚，是向往还是悔恨，是甜密还是沮丧，不但相差悬殊，而且还错综复杂、千变万化，这些心理感受在很大水平上都是由于美的接受水平、审美关照所决定的。
性生活简直是受生理支配的，但是生物性的、肌体性的单纯的生理需求绝不是性生活的全部。问题在于，当我们把生理需求和审美需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的、责任的、健康的等等原因出发藐视和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了、忽略了或轻视了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣、审美追求排除在性生活之外，而在性生活过程当中不能够自觉地、有意识地、充实地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和档次，其结果人们就会酿成虚伪的、伪善的。
一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为生理需求而加以藐视和抛弃。一方面，人们无法撤除自己的生理需求；另一方面，又认为生理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以藐视和扼制。一方面，人们从异性的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以藐视，甚至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。
把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术修养联系起来，就会在人们的生活层面上、心理层面上和精神世界上总是保存一个没有开发的荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味和人格。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有艺术创造吗?
把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追求则是人的一种创造性的体现。
在中国的传统美学当中，虽然认可耳、目、口、鼻、体都有审美感官的功能，不像西方那样，把嗅觉、味觉、触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有肉体的审美感，而没有创造美的功能，固然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上在精神愉悦感受的条理上享受生命的充实和高贵的人生意义。
《列子·杨朱》说："则人之生也，奚为哉?奚乐哉?唯美厚尔，唯声乐尔。""夫尔之所欲为者，音声，……日之所欲见者，美色，……鼻子所欲向者，椒兰，……体之所欲安者，美厚……。"墨子说："身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。"庄子认为："夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也，所恶者，身安、厚味，美服、好色、音声也。"
中国古代哲人在论述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了、压抑了这种审美功能。其实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而肉体感觉器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。
实际上，高条理的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识的层面上通过主观努力去追求美、创造美的。不但书画艺术、舞蹈艺术、音乐艺术是如此，也不但酒文化、饮食文化、时装文化是如此，性生活也是如此。
性生活当中美的创造和艺术追求，首先体现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求，和对异性美的鉴赏。自古以来，人们就追求红颜常驻、返老还童，追求和赞赏明眸皓齿、亭亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。现代社会的健美、美容、时装、修饰、选美等活动更是一种性美的创造。为了增强自己的性感魅力和性吸引力，人们全面地塑自己、修饰自己、美化自己。人们暗送秋波的眼神、莞尔一笑的心情、甜美娇嫩的声调、嗔怪羞涩的态度、仪态万方的举止等等，都是异性之间情感交流、美感交流的体现，而这些不都是需要很高超的艺术技巧吗?人们梳妆整容、修饰发型、浓妆淡抹、珠光宝气用于显示自己的姿色之美、容貌之美，这些不也都需要很高的审美情趣吗?人们都希望自己所钟爱的异性能够体格健壮，体态健美、风流倜傥、潇洒大方，而这些，如果不懂得审美的艺术眼光和求美的艺术手法，又怎能取得良好的效果呢?
就拿一个乐成的服装设计师来说，他必须懂得美学、懂得心理学，尤其是性心理学，懂得美的服装如何符合和突出体现男女的性特征和性美感。只有这样，他的服装设计的技巧才气到达炉火纯青的地步。才气够别出新裁、花样翻新，永远受喜爱。
性爱生活中的艺术追求还体现在感情交流方面。男女之间的性爱必须有感情基础，但是感情的交流应当和善联系起来、和道德联系起来，还是应该和美联系起来、和艺术联系起来呢?应当说，两者都有。可是我们强调感情的善的方面、道德的方面是很多的；而强调感情交流的美的方面、艺术的方面就显得很不够。感情生活是性生活当中重要的内容，但是，感情的建立，感情的交流，感情的巩固、感情的发展，感情的付出与报偿、满足与充实都和美的追求分不开，都和艺术修养分不开。把性生活仅仅看成是生理需求的满足，既破坏了感情当中的性吸引的层面，也破坏了感情交流当中的美的追求的层面。
男女之间的感情是复杂的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情绝不可能是美好的、忠实的、稳固的男女之情。虽然人们在意识上和观念上从来不注重感情交流当中的艺术技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海里，在文学艺术作品当中，关于感情的艺术美的内容实在是太丰富了。两性之间的感情交流有痛苦、有愉快，有各种各样千变万化的感受。但是，痛苦也是美，愉快也是美。千变万化、错综复杂的心理感受都离不开一个美，只讲真诚和善良而不讲美，永远没有触到感情生活的真谛。在感情的生活当中，从开始的眉目传情、互相吸引到以后的文学表达、语言表达、鸿雁传书、窃窃私语，无论是粗犷的美还是细腻的美、无论是悲壮的美还是甜蜜的美，无论是宁静的美还是跌宕的美，都在接受双方审美心理暗自的考察和检验；无论是你来我往的感情经历还是心心相印的精神沟通；无论是怜悯的情感、崇尚的情感、钦慕的情感、感激的情感、同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以使所有这些情感升华为恋爱，发展为恋爱。如果抽掉了美，所有这些交往当中产生的情感都不会发展为恋爱，或者是导致恋爱的夭折和中断。
性生活当中对美的追求和艺术的追求还体现在即使在性交媾的自己也离不开审美情趣和艺术技巧。人之所以是高级动物，一是体现在他是理性动物，是能够思维的动物。二是体现在他是能够劳动的动物，是能够用工具改造客观世界的动物。三是表现在他是审美的动物。能够以主观的意识和人为的姿态去追求美、创造美。生命是艺术，生活是艺术，而性生活更是艺术。离开了审美情趣和艺术技巧而把性交媾降低为、淡化为、缩小为单纯的生理需求的活动。不但是人生极大的遗憾，也是对人性极大的压抑和降低。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性爱之美与人性之美
司托拨夫人所著的《结婚的爱》一书当中说："我们究竟是人类，我们各人依从了法则过我们的生活，这些法则，有的我们粗粗理会着，而大部门却完全瞒过了我们。使精神从肉体得到极多的资助，极少的障碍，这样的对我们玄妙的肉体的法则有意识或无意识地遵守着的男女，就是最完全的人类。心情和精神所寄宿的肉体的误用，以及大意的或粗率的滥用，是妨害心情和精神最完全的体现的。近世浅陋的禁欲主义者倒霉用而且破坏他那肉体的本能，以努力于精神的发展。但我却要宣告几句话：我们安顿在这世界上，是来范造物质，使能体现我们的精神的。声言要和太古以来我们肉体的法则相斗，实在是僭越的。而且从中升起可惊叹的、新创造物引来的、非常美的潮。"司托泼夫人的话说明，出于人类本能的两性之间的吸引和结合，是一种伟大的人性，而在这种人性的实现当中，肉体的生命和精神的生命一同得到升华和发展。而从中可以创造出非常美的事物，这种美是一种伟大的人性之美。
性混乱或性禁锢都是错误的，而这两个极端实际上都是对人性的背离和破坏。司托泼夫人在这本书的序言中深有体会地谈道："当我初婚的时候，我为着缺乏性的知识遭到极大的牺牲，我觉得以这样的代价获得的知识应当贡献于世人才是。在这小册子里，寻常健康的有配偶的人们可以找到到达个人本可享有的幸福的关键。这已经引导了人们到达幸福。我希望这还可以救济多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人们。"人生来就有人性，可是，人性的真正实现、对于人性的发展和探索却是一件困难的事。
性爱生活之美是伟大的人性之美，而这一人性美的追求的实现，在很大水平上依靠艺术的追求，依靠美的释放。伟大哲学家罗素在《婚姻革命》一书中说道："一种全面的性道德，不但把性仅仅视为是自然的欲望和危险的根源。这两种观点故然重要，但更重要的是，我们不要忘记，性与人类生活中最大的快事是密切相连的。所谓最大的快事有三件：旷达的恋爱、幸福的婚姻和艺术。关于恋爱和婚姻，我们在上面已经讲过了。有些人认为，艺术和性是毫无联系的。但是，现在相信这一观点的人比过去要少多了。"
不问可知，任何一种艺术创造在心理上都是与求爱有联系的。这种联系不一定很直接或很明显，但却是很深切的。要使性激动导致艺术上的体现，需要具备一些条件，必须具有艺术能力。但艺术能力就是在同一民族中也是不尽相同的。有时很普遍，有时则否则。罗素曾经十分痛切而深刻地指出："以前所受到的教育使女性在性的问题上过于胆怯，而又使男性过于唐突。"男女双方在性的问题上都缺少应有的知识、应有的修养，尤其是应有的美学和艺术的修养。结果就使他们的婚姻生活不能和谐，使他们的性爱生活往往归于失败。在现实生活中，女性虽然刻意、大胆、不停地追求美，但是他们不谈论性的问题，回避性的问题，性生活对女性来说成了若明若暗、羞羞答答、附加了许多前提条件和精神负担的行为。而在男性那里，性的追求往往是一种性欲满足和生理满足的手段。
《裸猿》的作者莫瑞斯感慨地说："人类把大量的时间花在考察自己高贵的动机上，而把同样大量的时间煞费苦心地用在抹杀自己的基本需求上。"这段话说的是很精辟的。对于人性来说，动物的天性和精神的天性不应当发生辩论，两者之间并不是水火不相容的。其实，只有两者相互结合起来，肉体的、感官的性爱和精神的、感情的性爱真正地结合起来，性爱才是真正美好的。一方面性爱不应当是愚昧的、粗野的、低俗的、放纵的；另一方面，性爱也不应当是犹豫的、迟疑的、悔恨的、紧张的；更不应该是压抑的、逃避的、恐惧的、负疚的。人类对于自己人性发展的历史简直应当经过一番深刻的反思和审视。
著名的摄影艺术家哈尔斯曼推出了一幅题为《达丽和骷髅》的摄影作品。这是一幅世界著名的摄影杰作。当人们目光刚刚接触到这幅摄影作品时，眼前出现了一个可怕的骷髅。阴森林的白骨黑洞给人带来死亡的恐怖。但是，再稍微细加端详，原来这具骷髅却是由七名美貌的裸体女模型构成的。顿时你又会被摄影作品当中所包罗的惊人的美感所震慑。
七名裸体少女那洁白的皮肤、鲜嫩的肉色、丰腴的体态、尺度的曲线散发着青春的气息和性感的诱惑。观赏这幅画的人会将对死亡和恐怖和对性欲的激发在强烈对比的状态下统一起来。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髅是可厌而又可怖的，然而青春女性的裸体却又是精美绝伦的，这自己就揭示了一个悖论。
中国的章回小说中引用了一首诗："二八佳人体似酥，腰间仗剑展于斯，虽然不见人头落，暗中叫君骨髓枯。"怪不得中国的传统观念中认为"万恶淫为首"，认为"美女赛毒蛇"。
简直，性欲的放纵和死亡是联系着的。它是生命的损耗，精神的枯萎。从社会来看，欲望的放纵、禁忌的丧失、道德的伦丧会造成混乱、犯罪、仇杀、性病、堕胎，甚至爱滋病等等。然而，反过来说，人欲自己又是人性的构成，性禁锢、性压抑，也会使人们失去青春、削弱活力。更重要的是，它剥夺了人生的乐趣和享受，剥夺了为了性爱而产生的奉献的精神、丰富的情趣、创造的灵感和野性的力度。
翟墨先生用《爱欲的悖论》一文来鉴赏《达丽和骷髅》这幅摄影杰作，文中说：无欲之外是空洞的、枯燥的，精神将成为抽闲了物质基础的抽象概念，而没有感情交流的爱是长不大的。无爱之欲是非人的、技术的，肉体将成为失去心理价值的冷漠的机械，而纯官能享受的欲是难长期的。
爱欲的统一与平衡就是灵与肉的统一与平衡。然而，从《达丽和骷髅》这幅摄影杰作
当中我们所受到的启发还有更深一层含义，那就是：灵与肉的结合点在哪里呢?既要排除清教徒、假道学，也要防止性混乱、性迷狂。那么，到达平衡的门路究竟是什么呢?
答案就在于：是美的追求!是艺术的升华。
《达丽和骷髅》当中，如果仅仅看到了裸体和性感，看到性的诱惑也是不敷的。不要忘记，我们从摄影作品中还看到了美。看到了艺术。为什么要忽视女模特和从女模特身上焕发出来的强烈的美感呢?
一方面，单纯的生理需求、性欲的放纵是对美的放弃和忽视；另一方面，虚伪的道德说教、暴虐的宗教法则是对美的压抑和扼杀。对于性放纵来说，要制止它关键在于提高它，关键在于美的升华。对于性禁锢和性压抑来说，关键不在于性的解放，而在于美的解放。
美的追求是欲的追求和情的追求的良师益友。
人性是伟大的，也是美的。只有在美的引导下，人性才会永远伟大，也才会真正得到掩护、提高、升华和解放。
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